向大自然学习佛法
法音丛书是一套探寻佛陀智慧的丛书，是由泰国高僧佛使尊者的系列著作集成，也是香光书乡编译组引介南传佛教思想的开始。
[回归佛陀的本怀]
在中国传统的分类上，北传佛教属于大乘佛教，南传佛教却被贬抑为小乘佛教而长期被忽视。诚然，大乘佛教的兴起带给佛教普化人间的新机，但是它大开方便之门的作风，却给外道思想趁虚而入的机会，使得后期大乘佛教的发展，渐有背离根本佛法的现象。
近年来，台湾佛教快速成长，各种法会、活动以及慈善、教育等公益事业，都吸引着各阶层的人士参与，一时之间，学佛蔚成风气。愈来愈多的人开始探寻佛教的修持方法，以弥补物质发展后的心灵空虚，有的人向上师寻求密法，有的人静坐参禅，更有的人想要只凭加持立即开悟....，在以佛教为名的天空下，各种修法正呈显著多彩多姿的面貌。
于二十世纪九十年代的今天，我们在关怀自己的生命及佛教未来的方向时，实在不能忽视南传佛教内所保持的原始教义、制度与修行道。不忘失利他的菩提心，又能针对止息烦恼而自利修道，当是佛教徒永远要努力的课题。从这方向来看，未来的佛教世界，应是南、北传佛教相互阐发，全球佛教徒回归佛陀本怀，一致创建人间净土的佛教世界。所以，认识南传佛教实是一件刻不容缓的事。
[向大自然学习佛法]
佛使尊者终其一生都在宣扬正确且合乎理性的佛法，力图断除佛教在二千多年的流传中所参杂的外道思想及迷信色彩，他精研巴利三藏（尤其是经藏），但不着眼于佛学理论及哲学的研究，而关怀如何把生命安顿在真理及和平当中，因此终其一生弘法不辍，大力呼吁人类掌握生命，断除我执，止息贪、瞋、痴，如此，不待死后，当生即能证得涅盘。
佛使尊者且认为若要真正解脱，必须向大自然学习。早期在森林中的修学时，由于观察动物的夜间活动，他肯定「法」不像世俗世界一样在夜晚入睡，真正修法的人，他的身体虽然入睡了，但心灵永远保持清醒，随时准备去观察万物的真相；在大自然中独处无怙时，他以「如果我害怕面对任何情境，我要持续在那情境中，直到恐惧消失」来自我训练，用心去听，用心去看，「直接面对」，使他体验到佛法──本来如是。
「自然」是他一生的坚持，在大自然中学习到「如是」的见解，也充分表现在他看待自己生命的态度上，如晚年生病时，他认为「生病本然如此，它是依于因缘的必然关系，....痛只是一种感觉，必须把它变成禅修的对象，尽可能深入研学苦、病及死」，他用内心的智慧克服痛感，深入了解生病只是「自然」的现象，本来如是。可见，大自然不但是他心灵全新感受的泉源，自然界的规律也变成他生活的规律，每一种景象都是他修法的对象。
佛使尊者不论在演讲或著作中，也是这样不断传递自然的缘起法则，他的说法没有玄妙的幻想及深奥的哲理，直截而可行，而他也始终如此践行，堪为踏实学佛、出离污染的楷范，这便是我们引介佛使尊者著作的原因。
[让佛使尊者的智慧普及华文世界]
佛使尊者所有的著作及演讲稿都结集为《法音集》，包括以主题分类编译的巴利藏经，及以泰文翻译的《六祖坛经》、《黄蘗断际语录》，演讲稿则以《人类手册》流传最广。尊者的著作目前在台湾已译成中文的有《菩提树的心木》、《人类手册》、（异译《人生锦囊》）、《何来宗教》、《出入息观修持法要》。比起泰国原著，被译为中文者仍在少数，我们希望能有计划地将尊者智慧的结晶介绍给大家，计划出版的有：
《一问一智慧》（Buddhd-DhammaforStudents）
《解脱自在园十年》（TheFirstTenYearsofSuanMokkh）
《十二因缘》（Paticcasamuppada:PracticalDependentOrigination）
《上座部佛教的几种奇妙特性》（SomeMarvellousAspectsofTheravadaBuddhism）
《开启自然真理之钥》（KeytoNaturalTruth）
《生命之囚／「我」的危害》（ThePrisonofLife／TheDangerof‘I’）
《无我》（TheBuddha'sDoctrineofAnatta）
《法的社会主义》（DhammicSocialism）
（以上书名皆为暂译）
[我们的作法与期望]
为了实现如上的愿望，数字法师及居士组成香光书乡编译组，由在泰国出家修学的马来西亚籍曦比丘带领翻译。我们的作法是由编译小组的成员分别自英译本翻译，每篇章完成后，集体讨论，查考工具书，互相校正，并由曦比丘对照泰文，以求符合原义，因此中译本在有些译文及分段上会与英译本稍有不同，有心对照英译本的读者，当能发现二种译本的异同。书中巴利文的部分，特请于巴利文有深入研究的达和法师校正，特此致谢。
在翻译的过程中，我们发现尊者所说的内容，有些是针对当时的泰国佛教现象而说，为让读者能从中认识尊者的睿智及拨乱反正的用心，我们会加注说明。另外，为方便读者对义理能有更清楚的认识，在必要时，我们也会于注释中补充有关的资料，当然这是在泰文原著及英译本中所没有的，愿这个新的尝试，能帮助我们更深入掌握佛法的核心。
这一系列丛书能够出版，还要感谢香光尼众佛学院院长悟因法师的鼓励与支持，法师甚至于百忙之中抽空参与讨论、校订，给予我们很多的指导。此外，也要感谢香光尼僧团全体法师们的护持，使编译小组能全心投入编译工作，并且在文稿初译时，提供许多宝贵的意见，使我们的译文更加浅白、容易阅读。最后更要感谢读者大众，因为有许多读者的响应，鼓舞我们在这块园地里继续深耕勤耘。
愿这套丛书的出版能使读者认识核心法义，建立学佛的基本态度，能更进一步深入三藏法海，于生活中发现佛法的真谛，在人间落实解脱道。
一九九四年元月
◎出生与求学
一九０六年五月二十七日，佛使尊者诞生于泰国南部素叻他尼府（SuratThani）猜耶县（Chaiya）本瑞安镇（Pumriang），祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。
二十岁时入寺出家，法号「因陀般若」（Indapanno），意思是「大智慧」（GreatWisdom）。一九二八年至一九三二年在曼谷求学，后来发愿生活在大自然中，以探讨佛法。在一次给弟弟法使居士的信上说：「曼谷是一个找不到清净的地方」，「我希望找一个远离外在与内在干扰的地方，以便细察和研究曾学习过的佛法，....从今以后，我不但不随世俗浮沉，更要远离世俗的方法，跟随圣人的足迹。」于是他离开曼谷回到家乡猜耶县，在弟弟及其它道友的支持下，于森林中成立禅坐中心，即今「解脱自在园」（SuanMokkh）的前身。
◎誓为「佛使」
不久，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，实施民主立宪，他一方面有感于泰国佛教泥古不化，部分僧侣钻营名利不事修行，一方面接受现代思潮，强调思辨理性，他曾评论说：「我们要把这次革命事件，当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切力量纠正和改进各种事情。」于是在佛前自誓：「我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。因此，我更名为『佛使』（Buddhadasa）。」
一九三二年至一九三五年，他独自在森林中精进禅修，一九三五年才有其它僧人前来共住，一九四三年，解脱自在园移至现址。其弟法使居士于猜耶县成立「法施社」（DhammadanaGroup），开始发行杂志，并开办图书馆和印刷厂。
解脱自在园成立的初期，住在附近的居民并不了解尊者，小孩们更以为他有精神病而独自看管一座无人的寺院。另外，也有许多人怀疑解脱自在园创立的目的，甚至毁谤尊者正以宗教为幌子，暗中进行谋利的事，这样的误解大约持续了十年之久。后来，透过尊者不断地努力，他所提倡的改革运动，逐渐受到全国性的肯定，保守派僧侣虽有人仍视其为异端，但他终能影响年轻的一代用心反省，引导泰国僧侣致力于智慧的开发。
◎大自然的智慧
尊者自一九三二年成立解脱自在园开始，至一九九三年圆寂为止，大半生都在森林中度过，他认为修法必须选择自然的环境，因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一只公水獭不期而遇，他依照佛陀的教诲思惟，使自己不致在惊吓中逃走或退缩，而能继续保持冷静；在寂静的深夜里独处，更使他一再观察恐惧如何生起，终于能克服恐惧的幻觉，内心生起智慧而能不忧不惧；于空旷的地方独自结跏趺坐，即使只有一件衣服的保护，他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定和慧的方法，是在人烟稠密的地方无法做到的，只要随时保持清明的心智，不论阅藏或修行都能事半功倍。
于大自然中，他观察到万事万物本来如是，一切都只是缘起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是「自然」，只是「法」，他最常讲的一句话是：「如是！如是！」晚年生病时，他对来为他治病的医生说：「自然本身就会治疗它自己，『法』会使它的病痊愈，医生的角色是当病人体力不支时，帮忙维持体力，而其它就得托付自然了，如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足，而不再多求。」也对要送他就医的弟子说：「佛弟子不该背着色身逃离死亡。」他以身教教导弟子要保持正念，准备死亡。他对自然的体悟，充分表现在对自己生命的态度上。
◎关怀人类生命的安顿
尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛教的纯正要义。他精研巴利三藏（尤其是经藏），再根据教法修行，然后把所证得的灭苦方法开示给众生，他的目标是要为目前及未来的研究与修行，制订一套完整的参考体系。他的方法，总是那么合乎科学、直截了当、实际可行。
虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利文教育，却荣获泰国各大学颁赠六个荣誉博士学位。他的著作和演讲纪录，摆满了泰国国立图书馆的一个房间，影响着所有认真修行的泰国佛教徒。
泰国社会中的进步派，尤其是年轻人，深深受到他的教法和大公无私的典范所启发。自从一九六０年代以来，教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家，都在接受着他的教法和开示。就如在一九六六年，泰国政府滥用权力，实行专制，甚至派兵镇压游行示威的大学生，尊者见到这种情况，认为在位者沉溺于追逐名利、权力，社会上伦理道德意识模糊，这些问题的根源都在于教育界只教导追求物质欲望，而忽略心灵的提升，于是每周于电台广播弘法，演讲「断尾狗的教育」，以断了尾巴的狗走路就会不平衡为比喻，强调教育的重要与影响性，唤醒大众重新思考教育的问题，以求根本解决之道。
尊者一生坚持着三个心愿：一、教导人类破除自私；二、希望每个宗教都能互相了解；三、希望每个宗教徒都能进入其信仰的核心。
自从成立解脱自在园以来，他研究了佛教的一切法门，并涉猎其它宗教，这种兴趣着重在实务上的体验，而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教，反而强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓，将该宗教的真正精神活出来。因为他认为每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦，若人能进入该宗教的核心，人自然就能解决他自己的痛苦。另外，他也认为世界上有些战争是由宗教引起的，根源在各宗教间彼此并不了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们，共同奋斗摧毁私心，以挽救全人类。这种开阔的胸襟，为他嬴得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和锡克教等各教教徒。
◎仍在进行的计划
一九九三年五月二十五日，尊者因脑溢血而昏迷，身体情况由此转坏，于七月八日圆寂，九月二十九日荼毗，享年八十七岁。临终前他留下遗书：「我要依循圣戒来处理我的身体。」在他生病之前，最常开示的主题就是「涅盘」，他宣说涅盘是贪、瞋、痴的止息，也是人人所应追求的最高境界，他如此解释涅盘：不再有「我」、「我所有」的执着，不增不减，心寂静安乐。
他生前倾全力推动的最后一个计划是──建立「国际佛法修习中心」，目前工作目标有三项：
一、开授课程，让外国和泰国的朋友认识佛法中所解释的自然真理，引导他们修行佛法。
二、召集泰国（将来推广到全世界）各宗教代表会议，促进彼此的了解，共同推动世界和平。
三、邀请世界各地佛教徒集会讨论，拟出「佛教的中心要旨」。
尊者的身体已随自然法则离开这个世间，但是他的智慧将永远引导着有心学佛的人迈向解脱的道路。（本文根据《解脱自在园六十年纪念专辑》、《解脱自在园的最初十年》二书，及郑振煌译《何来宗教》的〈作者简介〉整理而成）
佛使比丘弘法、著作年表
佛历公元年龄弘法、著作纪要
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2449 1906◎五月二十七日生于泰国素叻他尼府（SuratThani）猜耶县（Chaiya）本瑞安镇（Pumriang）。
2469 1926 20◎七月二十九日出家，法号因陀般若（Indapanno），意思是「大智慧」（GreatWisdom）。
2472 1929 23◎于帕拉巴隆玛呾图寺担任佛学院老师。
2473 1930 24◎写〈布施的功德〉，以响应现代人对布施价值的怀疑。
◎发表〈凡夫层次的佛教〉，直接表示道、果、涅盘于此世、现在、眼前就可证得。
◎年底考上巴利文第三级，取得「大比丘」（PhraMaha）的资格。
2475 1932 26◎弟弟育哥于七月成立「法施社」（DhammadanaGroup）。
◎着《跟随阿罗汉的足迹》。◎更名为「佛使」（Buddhadasa）。
2476 1933 27◎法施社开始出版《佛教》（Buddhasasana）杂志季刊。
◎开始写批评佛教僧伽的论文，同时发表〈为何不跟随若卡那比丘（PhraLrokaknad）〉。
2477 1934 28◎着《修行的方法》。
◎将巴利文的《世尊传》、《佛说四念住经》译成泰文。
◎演讲「提倡修行佛法」、「佛教的根本思想」。
2478 1935 29◎据巴利文藏经编译《佛说四圣谛》。
◎到泰国南部边界弘法，着《泰国南部的佛教》。
2479 1936 30◎从《Sumankarkkvirasini》经中翻译诗歌《猪妖(魔)》，以影射并强烈批评当时的某些僧众。
◎着《教理的价值》。
◎着《Sanghanyanadeanhuadhat》以呼吁僧伽将巴利文翻译成泰文，并对史上三藏的结集加以批评。
◎《世尊传》出版。
2480193731◎佛教大学（MahaMoongkutaUniversity）宣布以尊者所编的《世尊传》作为佛教教育的教科书。
◎从英文翻译一部有关「戒杀生」的北传经典《Rangkawatan-sutta》。
2481 1938 32◎编撰《佛陀的德望》。
◎写〈佛说「无我」〉论文。
2482 1939 33◎法施社成立分会及图书馆。
◎写〈回答牧师〉，纠正执有一「主体」的错误观念。
2483 1940 34◎欧洲发生战争，发表文章反对战争。
◎于曼谷佛法学会（后改名为「泰国佛教总会」）演讲「进入佛道的方法」。
2484 1941 35◎译〈佛陀责备弟子〉。
2485 1942 36◎《佛教》杂志开始收集刊登有关大乘佛教的文章。
◎于佛教总会演讲「指引我们证果的寂静境地」。
2486 1943 37◎于副僧王荼毗日应邀演讲「涅盘的几种奇妙特性」。
◎着《解脱自在园的最初十年》。
2487 1944 38◎应泰国全国僧伽会之请担任素叻他尼府的弘法主任。
2489 1946 40◎于佛教总会演讲「佛法与和平」。
◎于中泰佛教会演讲「必须知道的佛教各派思想」。
2490 1947 41◎于佛教总会开示「佛法与民族的精神意志」。
◎在曼谷竹拉隆宫大学（ChulalongkornUniversity）演讲「佛教如何在现代的社会给予我们帮助」。
◎翻译《六祖坛经》。
2491 1948 42◎到沙梅（Samui）、盘根（Phangnghan）岛，作环岛巡回弘法。
◎于佛教总会演讲「障碍佛道的重重高山」。
2492 1949 43◎被选为泰国南部十四府弘法组织主席。
2493 1950 44◎于清迈着《邦冬海湾之考古》。
◎受聘为国家博物馆素叻他尼府分馆馆长。
◎写〈佛教心理学艺术观〉。
◎于泰国南部巡回演讲。
◎代表泰国佛教出席缅甸的上座部第六结集，并发表〈上座部佛教的几种奇妙特性〉。
2494 1951 45◎对司法部行政人员，演讲「Dhukapanuyanakatar」。
2495 1952 46◎编《解脱自在园的二十年》。
◎结夏期间，每天为僧众开示佛法。
2496 1953 47◎于僧伽医院开示「宗教是世间的疗养院」。
◎解脱自在园开始使用幻灯片做为弘法工具。
2497 1954 48◎第一次印刷巴利文和泰文对照的课诵本。
◎写〈人类知恩报恩，世间就能生存〉，以说明佛教宇宙观。
2498 1955 49◎于全国教师会议上演讲「佛教理想中的老师」。
2499 1956 50◎在法律工作者学会开示「佛教的核心」，编入《佛教的原则》中，后书名改为《司法者的道德》。◎出版《跟随阿罗汉的足迹》。
2500 1957 51◎于僧伽医院演讲「佛法是世间的疗药」。
◎于庆祝佛教满二十五世纪典礼演讲「除灭恶法的道路」。
◎于清迈佛学会开示「正确的学佛方向」、「学佛基础」。
2501195852◎在曼谷成立分院「悟松园」。
2502 1959 53◎屯雾区厅广播电台分段播放尊者对司法人员的演讲「佛教的原则」。
◎《佛说四圣谛》出版。
◎结夏期间，讲解「安般念」（数息观）。
2503 1960 54◎于竹拉隆宫大学演讲「每个人应知道的佛教本质」。
2504 1961 55◎结夏期间，为僧众讲解「我、我所有」。
◎参与竹拉隆宫大学的「大学内的佛学」讨论会，同时向大学生作七次开示。
2505 1962 56◎建造「心灵乐园」（Spiritualtheatre）、雕塑工厂，以雕画「世尊传」，十年后始成。
2506 1963 57◎第一次和MomrajehawongDerklidpramoeh先生讨论「工作就是修行」。
2507 1964 58◎第二次与MomrajehawongDerklidpramoeh先生讨论「以空心来工作」。
2508 1965 59◎到佛教总会演讲「我们对佛教还存有的错误观念」。
◎于教师协会会员大会上演讲「促进青年的道德」。
2509 1966 60◎于清迈举行的世界佛教大会演讲「我们忽略最重要的事」。
◎于泰国佛青总会第十届全国佛青大会，演讲「鬼嘲笑人类」。
25101967 61◎于第一届国际传教师训练营，训练传教师。
◎于清迈基督大学演讲「基督教与佛教」。
◎于帕拉巴隆玛呾图寺开示「法」。
◎自本年度始至佛历二五一四年的每个结夏期间，为比丘、沙弥们讲解《别解脱经》。
2512 196963◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示「至高无上的法」。
◎结夏期间开示「论空」。
◎为法律系学生开示「人类所需要的一切是法」。
2513 1970 64◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示「居士之道」。
2514 1971 65◎开始于每个星期六弘法。◎着《十二因缘》。
2515 1972 66◎于曼谷希拉利医院演讲「菩提树的心木」。◎于解脱自在园演讲「以基督圣经宣扬佛教」。
2516 1973 67◎为来访的曼谷马喜多大学（MahidolUniversity）医学系教授开示「大学与心灵世界的认识」。
◎写〈追思觉音尊长（SomdejBuddhakosarjhan）〉。
◎于解脱自在园演讲「民主典范，社会主义」。
2517 1974 68◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示「大地的法」。
◎演讲「佛教原则中的社会主义」。
2518 1975 69◎为于解脱自在园短期出家的大学生开示「实用的解脱法」。
◎演讲「佛陀理想中的社会主义」。
◎开示「能救世的社会主义」。
2521 1978 72◎开始每个月一次到国家电台弘法。
2522 1979 73◎演讲「圣经的核心」。
◎自本年起，于十二年内获各大学颁发佛学、语文学、教育学、哲学、教育发展学等六个荣誉博士学位。
2525 1982 76◎出版《解脱自在园五十周年纪念特刊》。
2527 1984 78◎出版完整的《佛说四圣谛》。
2536 1993 87◎七月八日圆寂，九月二十九日荼毗。
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