01.四种入流分　

所谓「四种入流分」就是「走入法流渡口的四个要素」。

所谓「善男子」其实是指「善知识」；所谓「善知识」主要是指「四双八士」；所谓「四双八士」就是指「已经走入法流或已到达渡口」的四个阶层，共可细分为八种的贤士，简列如下：

1.      向须陀洹—到达法流的渡口，准备要走入八正道的贤士。

2.      须陀洹—已断除身见、戒禁取、疑法三种下级心结，证得不再轮回恶道，必定趋向觉醒的初果圣者。

3.      向斯陀含—证须陀洹之後，更精勤於远离贪　痴的圣者。

4.      斯陀含—已经大幅度地削弱贪、瞋 、痴烦恼，证得一来（人间天上一次往返）的二果圣者。

5.      向阿那含—证斯陀含果之後，更精勤於断除贪、　两个下级心结的圣者 。

6.      阿那含—已断除五种下级心结（贪、 瞋 、身见、戒禁取、疑法），证得不还（不再回到人间或欲界）的三果圣者。

7.      向阿罗汉—证阿那含果之後，更精勤於断除五种上级心结（色爱、无色爱、掉举、我慢、无明）的圣者。

8.      阿罗汉—灭尽贪 瞋 痴（十种心结），心、慧俱解脱，证得涅槃的四果圣者。 

我们必须以四双八士为师，结交四双八士为友，才能顺利地走入法流。当前台湾有些人宣称自己已得阿罗汉、阿那含或须陀洹，并以圣弟子自居而热衷於讲经说法、开班授课或建立社区学园。然而大略溜览一下他们的言论、行为和教导，实在还有很大的差距。有些人甚至连真实的佛、法、僧三宝都还不认识，也不知道戒相和业处，更不要说他们所教导的戒律和禅法了。因此，当我们要亲近善知识之前，不妨先设法认识他到底是不是真的「四双八士」？否则，一旦建立了深厚的师徒之情，就很难再客观地审查真相了。虽说「吾爱吾师，更爱真理。」但有时一个老师对学生的影响却是一生一世，甚至老师已经去世多年了，还是无法摆脱他所传授的观念，让人实在难以回头。然而，一般尚未走入法流的人士是没有能力来辨识老师的，大都只能人云亦云地跟著大师的名气走而已。不过，如果愿意细心观察的话，还是可以大概的做一些初步的判断。如果这个老师还是摆脱不了「名」或「利」的诱惑，例如：总喜欢自吹自擂，自称或要别人称呼他是「活佛」、「大师」、「无上师」、「上人」、「大士」、「圣僧」、「佛学泰斗、权 威」…等头　，日常生活中也经常流露出一副「尊师」的傲慢、矫揉模样来；或者总是运用一些商业化的手法来贩售「平安」、「荣誉」或「法义」，例如：「经忏法会」、「消灾祈福」、「光明灯」、「往生被」、「金刚砂」、「琥珀念珠」、「西藏天珠」、「平安符咒」…等，或者规定以捐款的多少来区别弟子的阶级，例如：「内坛功德主」、「外坛功德主」、「随喜功德主」、「荣誉善信」、「高级护法」、「一般委员」…等；或者以「宏扬佛法」之名来贩卖「禅法」、「经典」、「录影带」、「录音带」、「有机蔬果」、「医药」、「墓园」、「观光旅游」…等。这些事情如果是发生在一般世俗的「慈善团体」里，部份行为还是可以谅解的，甚至只要不假借宏扬佛法之名来牟利的话，也没有什么可以厚非的；但是，如果宣称自己是「住持三宝的僧伽」或是「佛门善知识」的人，无论如何，都不应该是这个样子。以上，只是很粗略的辨识方法而已，纵使这个老师的修养已经到了完全不执著於名利，有时仍然不见得就是我们所要亲近的善知识—四双八士。因为外道和世俗人之中也有相当淡泊名利的善心人士，有时他们甚至也以佛弟子自称，但是，事实上他们并不明白真正的佛法。

如果因缘№会让我们遇到「四双八士」的话，那实在是一件很幸运的事。但是，如果不晓得要如何亲近「四双八士」的话，那还是枉费了这份殊胜的因缘。要如何「亲近四双八士」呢？本书在「於僧不坏净」的篇章里提到了「布施、礼遇、供养、尊重」的细目供您作为依据，这些用词并非只是用来满足自己内心的虔敬，也不光是发自嘴巴的诵念而已，我们必须及时采取具体、适切的经常性行动—慷慨地布施衣服、饮食、卧具、医药，殷勤而恭敬地予以服务、侍奉，才不会流於空谈，平白丧失大好良机啊！

也许您会说，於今台湾并没有僧伽团体住锡，找不到值得供养的园林寺院，或者我不认识尊者…等。事实并非如此，於今台湾多有上座比丘往来，其中亦有值得我们尊敬供养的台籍上座尊者回到台湾来，我们自己必须设法寻求并保握机会，不要怨天尤人，不要消极地等待福田自动在你家门前开拓出来。更何况今日交通便捷，即使飞往南、北台湾乃至国外，亲近供养尊者亦非难事，岂能因循苟且？

再说，在家人之中亦有圣弟子，他们所持的戒律虽然远不及比丘僧那么严谨、周密而清净，但他们所证得的「须陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」并无差异，他们一样属於「四双八士」之列。即使是一个在家的「初果圣弟子」，他的人生总体成就亦早已远远超越威震环宇的总统或誉满全球的外道大师，只是世俗人无法理解而已。或许，在台湾的某个角落里，就有那么一个居士在戒、定、慧方面的造诣是葛印卡、阿迦念…等国№知名大居士所不能迄及的。您相信吗？已经走入法流的在家人，即使他们仍有家眷相伴，一样值得我们去亲近、结交、学习。当年的质多罗长者精通四禅定，证得阿那含果，成为佛门中最杰出的在家居士之一，他甚至能够回答比丘们所询问有关世尊开示的偈语（详见杂阿含经质多罗相应，在相应部及巴利律藏中亦有精彩的纪录）。我们千万不要因为自己的傲慢和偏见，贸然轻忽了默然隐居在我们周遭的在家圣弟子。

另外，有些具备四禅定者、持戒成就者、佛教学者（哲学、历史、考古、翻译…等），他们本身并不一定是四双八士，但他们的成就却足以启发我们走向法流的渡口，因此他们也都可以视为「善知识」。

如果您一时找不到善知识的话，那么史实明确的「阿含经」，就能有助於「听闻正法」。不过，四阿含的内容丰富，对繁忙的现代人来说，要全面阅读似乎也不太容易；加上汉译中阿含经（与巴利中部经差异之处甚多）里添加了许多後期的作品和大乘思想，很容易就把观念弄混淆了。如果能专注於四阿含的本母—杂阿含经，可能会比较精要一些。因为它是在佛陀灭度那一年的雨期安居时，由大迦叶尊者召集500大阿罗汉所共同结集完成而代代传诵下来的，它的历史传承最明确；南北传圣典比对的结果，它的经文内容可靠度最高，也最能传述正法。因此，最值得我们一而再的精读。

然而，由於古代的汉译名相和语法所造成的　碍，现代人要顺利阅读杂阿含经也不是一件很容易的事。况且，杂阿含经在传译的过程中，难免会有许多遗漏和误解，也无可避免地加入了部派的见解，这些都不是一般读者所能辨识的。若能比对巴利英译的相应部，就能渐渐地　清一些疑惑，进而获得更完整、精确的正法。另外，熟谙日文的人也可以直接阅读日译南传大藏经；必要时，根据日译本完成的台湾版汉译南传大藏经，也勉强可以暂时地参考一下。然而，两者的翻译品质比起英译本来，都还有不少　要大幅修正的地方。不过，就初果而言，依照汉译杂阿含经和本书就杂阿含经中「不坏净相应」与巴利英译相应部中「预流相应」所完成比对的资料，就足以提供大部分有关「初果」所　要的资讯了，并不见得人人都　要再做专业而深入的对读。如果能够就相关的问题，直接得到四双八士引经据典的解说，那就不必再忍受三更灯火五更鸡，青灯黄卷下长期苦读三藏的煎熬了。疑惑一旦得以　清，就会有「众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。」的感慨，亲身体会到「如沐春风」的感动。 由此可知「亲近善知识」与「听闻正法」是如何密切地相互关连呢！如果您真的缺乏亲近善知识的因缘，何妨在「杂阿含经」和「相应部」里多下功夫。

对於一心一意要证得初果的人而言，最　要经常思惟忆念的就是佛、法、僧的功德，以及实践五戒的特性。让自己能够正确而充分地认识三宝，建立起不动摇的信念，不被迷信、丁式、邪说所蛊惑，不被身业和口业的烦恼所羁绊，进而能够顺利的走入法流。本书的「四不坏净」篇里将有比较具体、详明的纲要，作为引导内正思惟的原则和方向。对於在家人而言，顺著布施、持戒、生天、欲味（染著）、欲（过）患、欲出远离的次第，就自己日常生活中的喜、怒、哀、乐、利、衰、毁、誉…真实而坦诚地去思考人生业果的关连，进而思惟、了解 、体认「四圣谛」，这些都是走入法流所不可或缺的。

「法次法向」是经过审慎的内正思惟之後，采取了具体的行动，顺著法的次第和方向实№去修习、实践。修习佛法的人，不妨参照清净道论上开宗明义的说明，加以深思熟虑，务必要很清楚地知道修习、实践的次第：

1.「初善」的实践重点在於「戒」，有了「圣戒成就」才有「别解脱」的「须陀洹（初）果」和「斯陀含果」。

2.「中善」的实践重点在於「定」，有了「正定成就」才有「心解脱」的「阿那含果」。

3.「後善」的实践重点在於「慧」，有了「内明成就」才有「心、慧俱解脱」的「阿罗汉果」。

时下，有多少国№知名的大师热心地教人打坐学禅，却毫不在意学生的戒行是否已经成就；更有多少国№知名的大师宣称以「　婆舍那」的捷径教人「慧解脱」，却连「业处」、「近行定」、「初禅」都不很清楚，还妄称「奢摩他」会令人「耽於禅乐」，警告学生不要进入「安止定」。这就好像教人不要深入阅读圣典，否则会「耽於法乐」一般荒谬。事实上，真正的禅定—「正定」是一种法乐（非五欲之乐）所产生的「正受」，它时时都有「正见」随伴著，永远不必担心过剩的问题。该担心的是进不了「禅定」，得不到「禅乐」，焉有熟练於诸禅的安乐而不知进退的道理？原始圣典中何曾听闻世尊警告弟子们不要耽於禅乐？殊不知「奢摩他」—止（安止），和「　婆舍那」—观（内明），都是「正定」中「止观双修」所必须的。杂阿含464经上，上座尊者、500位尊者乃至佛陀，都分别答覆阿难尊者的询问，不约而同地说：「…若比丘於空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。」又说：「…修习於止，终成於观；修习於观，亦成於止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」，止观两者发挥著交互作用，具有不可分割的特质，在八解脱的每一个境界中，都　要两者的密切配合才能成就，岂能标新立异地，单独把「　婆舍那」切割出来称之为「第九禅」？「精深的　婆舍那」若无「稳固的奢摩他」相互支持，又岂是一味地观察「腹部起落」、「手部上下」、「脚底触觉」…等局部的「身观念处」或所谓的「动中禅」就能贯彻的呢？如果连身为老师的人都不知道法的次第和方向，只是运用自己有限的经验和心得来引导学生，又如何能调教、训练学生得到真实的禅定（同时具备奢摩他和毗婆舍那）呢？

有心证得初果的朋友，对於佛法僧三宝具备了不动摇的纯净信念之後，应该要全心全力，脚踏实地地致力於五戒的实践，并设法把戒律落实於日常生活中，养成习惯，乃至成为坚定的习性。这才能进一步地以「圣戒」成就「初果」，进而以「圣戒」循序导向「禅定」，方不辜负此生能有学习佛法的殊胜因缘。如果眼高手低，不按次第，不知业处，随兴而学，一下子海洋，一下子森林，赶时髦、修禅定，完全无视於五戒基础的重要性，到头来「一果无成」而流入「口头禅」的空洞里。茫茫世间，法不相待，转眼命终又不知要轮回到哪里去，岂不悔之已晚？

沿著这条「初果之道」继续向前进的人，将会到达渡口，进入法流—八圣道，成为初果圣弟子（亦即入流者、须陀洹）。所以，「初果之道」乃是　接「世间道」与「八圣道」之间的「入流道（预流道）」，就好像　接城乡道路与高速公路之间的「交流道」一般。凡是走在「初果之道」上的人士，就称之为「向初果圣弟子」（亦即预流向或向须陀洹），这也就是英译圣典中所谓的 ”path-attainer(得道者—得初果之道者)”。

对於千千万万自称为「佛弟子」的佛教徒而言，可能很少人曾经仔细地思考下列问题：

1.一般的佛弟子与向初果圣弟子之间有何差别？

2.向初果圣弟子一定都是超越凡夫的圣贤吗？

3.向初果圣弟子在学法的过程中会不会退转？

凡此种种疑问，似乎都是有心证得初果的佛弟子所不宜忽略的，因为一般佛弟子都必须要先经由「预流道」成为向初果圣弟子，然後才能走入「八圣道」成为初果圣弟子。

圣典中所记载的「向须陀洹得须陀洹」，原本就是四双八士里对第一双圣弟子的标准陈述，所以以「得初果之道者」来定义「向初果圣弟子」乃是符合经律的说法。一个人如果真正具备了「亲近善知识，听闻正法，内正思维，法次法向。」四个要素，就可以说是得到了「初果之道」。那么，不管是才刚刚踏出第一步，还是只差一步就到达初果，整个路程中的行者都可以称之为「向初果圣弟子」。

有人可能会怀疑，在初果之道上才刚刚踏出第一步，还是个十足的凡夫，怎么就能称之为向初果「圣弟子」？「圣」从何来？因此，我们必须先　解「圣弟子」的含意，「圣」并不是用作形容词来描述「圣洁高贵的弟子」，而是名词，是指「圣者的弟子」，这圣者是指「佛陀和阿罗汉」而言。这个道理就跟「圣戒成就」的意思一样，「圣戒」并不是指「圣洁的戒律」，而是「圣者所珍惜的戒律」。所以「圣弟子」也相似於「佛弟子」的意思，称呼一个刚起步走上初果之道的凡夫为「向初果圣（佛）弟子」并没有什么不当之处。当然，如果走著走著却偏离了初果之道，那也就退失了向初果圣弟子的身份。

曾经有一位法友引述杂阿含第855经（对应於相应部S48:18）和相应部S 55:40经，认为一个人对於佛、法、僧、戒至少要成就一项「不坏净」，才能称之为「向初果」。首先让我们先摘录经文的重点来加以探讨—

杂855经：「若圣弟子於此五根一切时不成就者，我说此等为凡夫数。」

S55:40经：“I say that one in whom the four factors of stream-entry are completely and totally absent is ‘an outsider’, one who stands in the faction of worldling.”

这里要提醒大家注意「一切时不成就」和 ” completely and totally absent （完全彻底地缺乏）”两个用词，是指在一切生命的时空中，对佛、法、僧、戒，完完全全、彻彻底底未曾生起一丝一毫的虔信之心，也全然欠缺皈依的意愿，这才称之为外道凡夫。对於多数已经皈依三宝的信众而言，纵然他们对於佛、法、僧、戒都还没有任何一项净信成就，但就其如法完成皈依的事实而言，他们已经是经过僧伽正式认可的「佛弟子」了，并不能说他们对三宝的敬信之心是「一切时不成就」或 ” completely and totally absent ”，更不能因为他们尚未成就任何一项净信，就称呼这些如法皈依的「佛弟子」是「外道」。

是的，如果一个佛弟子连一项净信都没有成就，他当然是个「凡夫」；但是话说回来，圣典中并未提到具备一项净信就不是凡夫。事实上，即使是成就了三项不坏净者，也可能还是个凡夫。例如：某人已经对佛、法、僧都产生了净信，却由於个人主观或客观的因素，例如：贪欲、懈怠、职业、环境…等，仍然无意持守五戒，那么，他仍然是个凡夫，因为他不力行「初果之道」中最基本的「法次法向」—持戒。由於并未具足初果之道的四个要素，因此，他一样地不能被称为「向初果圣弟子」，他当然不是外道，但仍然只是一个凡夫佛弟子而已。

相反的，如果有一个凡夫为了追寻真理，经过仔细的观察、考虑之後，诚心诚意地皈依了三宝。而且由於殊胜的因缘，让他得以亲近善知识，听到了正法，经过深入思维之後，又按照正确的方法，开始认真地加以实践。那么，即使他仍旧是个凡夫，尚未成就任何一项净信，却已经初步具备了「初果之道」的四要素，合乎了「向初果圣弟子」的定义。

另外，也有人认为向初果圣弟子至少要具足八正道中的「正见」或「正志」…等。事实上，向初果只是「听闻正法」，知道并开始依「法次法向」修习「八正道」中的「正见」、「正志」…等，并未真正进入法流—八正道，所以有些向初果圣弟子还是谈不上具足正见，只能说具有局部的正见。

初果之道乃是　接世间（出凡）与法流（入圣）之间的通道，因此，向初果圣弟子乃是由凡夫起步逐渐趋向圣贤，所以说凡夫大都不是向初果圣弟子，而初阶的向初果圣弟子则有可能还是个凡夫，这乃是很正常而合理的事。

既然初果之道是　接凡夫与初果圣弟子之间的通道，那么，由於凡夫通常有很多烦恼，又从未或鲜少听闻圣教，更缺乏精准的辨识力，因此相对的，初果之道也就显得格外地遥远或迂回曲折。凡夫生生世世轮回生死，大多没有机会找到通往初果之道；即使一时一地之间，有特殊的人事因缘成就而走进去了，却每每因为善知识的能力不足（例如：老师本身未证果或缺乏善巧），或受到大环境影响（例如：传统文化束缚或像法兴盛），或自己的判断力、实践力不足…等，种种　碍之下也难保不会迷路或退堕。即使不迷失、不退却，也可能因为不够精进或寿命尽了，终其一生都到达不了初果，当然也就得不到「决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边。」的保证了。理由很简单，他的素质—修习的成就尚不足以让生命的流程进入不可逆转（亦即不退转）的初果状态。

曾经有法友举出一段经文，认为向初果圣弟子一定不会退转，必定会在此生证得初果；同时也提出质疑说：「如果向初果圣弟子还会退转的话，那有什么可贵之处？」他更进一步地据此推论—认为自觉退转的人，从来就没有成为「向初果圣弟子」。现在我们就来研究他所引述的这一段经文，看看这样的立论是否正确？

杂阿含第61经：

「若於此法，以智慧思维、观察、分别、忍，是名随信行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。…

若於此法，增上智慧思维、观察、分别、忍，是名随法行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。…」

本经相当於相应部S 25 :10 经：

“One who places faith in these teachings and resolves on them thus is called a faith-follower, one who has entered the fixed course of rightness, entered the plane of superior persons, transcended the plane of the worldings. He is incapable of doing any deed by reason of which he might be reborn in hell, in the animal realm, or in the domain of ghosts; he is incapable of passing away without having realized the fruit of stream-entry.

One for whom these teachings are accepted thus after being pondered to a sufficient degree with wisdom is called a Dhamma-follower, one who has entered the fixed course of rightness, entered the plane of superior persons, transcended the plane of the worldings. He is incapable of doing any deed by reason of which he might be reborn in hell, in the animal realm, or in the domain of ghosts; he is incapable of passing away without having realized the fruit of stream-entry.”

两部对读之下可以很清楚地知道，杂阿含第61经里只提到「随信行」和「随法行」，相应部里除了「随信行者」、「随法行者」之外，进一步地，明白记载著更高层次的成就者— ”one who has entered the fixed course of rightness（入正性者）”。我们如果对照早期注疏杂阿含经的北传论书，同样地也在相应的段落里提到「入正性」。显然，杂阿含经在传译的过程中，很可能遗漏了关键性的「入正性者」。因此，经文的意思并不是指所有的「随信行者」和「随法行者」都已超越凡夫地，而是说：”one who has entered the fixed course of rightness, entered the plane of superior persons, transcended the plane of the worldings.”也就是说，必须达到「入正性者」的程度，才能「超升离生，越凡夫地」。我们可别忘了还有更多尚未「入正性」的「随信行者」和「随法行者」，也都一样地走在这条「初果之道」上，只是还在落後的路段上而已。我们不妨参照瑜珈师地论的内容来揣摩一下，古今印外走在初果之道「前、中、後」段的众多向初果圣弟子，他们在程度上到底有什么差别？

一、後段行者—具有「能顺生无漏智」，这种智慧能引导人们产生「无漏智」。他们具有属於世俗的第一等智慧，乃是世俗凡夫中的佼佼者。

二、中段行者—具有「无漏智」，如果稳住於这种智慧，能断见断一切烦恼。他们已经超越凡夫「入於正性」，超升离（异）生，不再堕入三恶道了，但是还没证得初果。不过，此生他们必将迅速证得初果，不会因为死亡而受到　碍，他们属於不退转的向须陀洹。

三、前段行者—具有「无漏智後相续智」，在烦恼断後，接著会生出解脱智（预流果智）。他们已经如实现见所知之境，所以称之为「见清净」，我们不妨称他们为「准初果圣弟子」，当下即可证得初果。

这就好比要搭上飞机或渡轮一样，後段行者还在前往登机门（或码头）途中，可能会迷路、迟到或临时放弃搭机；中段行者则已经通过登机门而进入空桥（或岸桥）上，只要再走几步路，必将进入机舱；前段行者的前脚已经踏入机舱（或船舷），後脚则正要离开空桥，当下就完全进入机舱。

後段行者并未正式登机，他们之中有些人还是会犹豫、退悔、迷失或放弃初果之道，因此仍不免於退堕乃至轮回恶道的可能性。但他们透过认真的思考、比对，此生仍然有机会再度走回初果之道，乃至证得初果以上。有些後段行者则对「佛」、「法」、「僧」、「戒」之一、之二、之三或全部生起或保持著虔诚的信心，甚至对於其中之一、之二或三者，已经具备了不动摇的净信或成就，他们已经能够免於轮回恶道的恐怖，甚至也具备了生往天界的福德，而退转的机率也不是很高，此生当可顺利地　接中段行程。凡此种种後段行者的成就都已经远远超过一般世俗凡夫的功德果报了，这就是後段行者的可贵之处。然而，如果因为辨识力不足、精进力不够或寿命所限…等因素，他们也未必能於此生证得初果；即使来生不至於堕入恶道，但能否继续走完初果之道仍属未知数，这个「不确定因素」就是後段行者所无法避免的风险。因此，後段行者是最　要坚定并加快脚步的一群。至於中段以上的行者，事实上几乎等同初果圣弟子了，至少已经不辜负此生学法的因缘了。 

综合上述研究，我们要再度强调，如果行者只以「随信行」和「随法行」来定义「向初果圣弟子」，那是他个人的偏见，并非圣典的定义；而根据汉译杂阿含61经：「若於此法，以智慧思维、观察、分别、忍，是名随信行。超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。」…等，就会产生一些误解：

1.误解「随信行」的定义是「若於此法，以智慧思维、观察、分别、忍。」

2.误解「随信行」、「随法行」即可「超升离生，越凡夫地。」

3.误解「中间不死，必得须陀洹果。」认为是「如果中间不遭遇死亡，必当证得须陀洹果。」

如果我们因此汉译经文而坚持己见，就会误导了自己的知见，甚至造成修证上的偏差。幸运地，我们有机会比对相应部S 25:10和早期注释杂阿含经的论书，因此就有机会辨识真相：

1. 「随信行」的定义是「若於此法，以信心坚持，是名随信行人（One who places faith in these teachings and resolves on them）。」

2. 真正能够「超升离生，越凡夫地。」的是指「入正性者（one who has entered the fixed course of rightness）」。

3. 「中间不死，必得须陀洹果。」的意思是「中间不可能遭受的死亡　碍 （he is incapable of passing away），必当证得须陀洹果。」

除此案例之外，在南北传两部对读之下，还有许许多多法义的真相会如实地陆续显现出来，这些真相大都是历代祖师大德们所没有机会发现的，也可能会严重地影响到我们的认知和修证，愿大家都能珍惜这一份宝贵的机缘，顺利地走上初果之道！