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1.1北传杂阿含经选辑（大正藏）
杂848、849、850、857经
谓圣弟子念如来事：如是
（1）
如来、应
（2）
等正觉、
（3）
明行足、
（4）
善逝、
（5）
世间解、
（6）
无上士、调御丈夫、
（7）
天人师、
（8）
佛、
（9）
世尊。
1.2
Ven. Bodhi 译自巴利相应部S55:1
the
noble disciple possesses confirmed confidence in the Buddha thus; the
blessed one is
(1)
an Arahant,
(2)
perfectly enlightened,
(3)
accomplished in true knowledge and conduct,
(4)
fortunate,
(5)
knower of the world,
(6)
unsurpassed leader of persons to be tamed,
(7)
teacher of devas and human,
(8)
the enlightened one,
(9)
Blessed One.
1.3
Ven. Thanissaro 译自巴利相应部S55:1
There
is the case where the noble disciple is endowed with unwavering faith in
the Awakened One ：’Indeed,
the Bleesed One is
(1)
Worthy,
(2)
rightly self-awakened,
(3)
consummate in knowledge & conduct,
(4)
Well-gone,
(5)
an expert with regard to the world,
(6)
unexcelled as a trainer for those people fit to be tamed,
(7)
the teacher of divine and human beings,
(8)
awakened,
(9)
Blessed.
1.4
Ven. Nanamoli 译自巴利中部经M7
He acquires perfect confidence in the Buddha
thus: The Buddha is
(1)
Accomplished,
(2)
fully enlightened,
(3)
perfect in true knowledge and conduct,
(4)
sublime,
(5)
knower of worlds,
(6)
incomparable leader of persons to be tamed,
(7)
teacher of gods and humans,
(8)
enlightened,
(9)
blessed.
1.5
Mr. Maurice Walshe 译自巴利长部经D16
Here,
Ananda, this Ariyan disciple is possessed of unwavering confidence in the
Buddha, thus ：’This Blessed Lord
is an
(1)
Arahant,
(2)
fully-enlightened Buddha,
(3)
endowed with wisdom and conduct,
(4)
the Well-Farer,
(5)
knower of the worlds,
(6)
incomparable trainer of men to be tamed,
(7)
teacher of gods an humans,
(8)
enlightened,
(9)
blessed.
1.6「如来（Tathagata）」的说明：
北传念佛的名号中常有「如来」一词，事实上这是佛陀经常用以自称的代名词，犹如世俗国王以「朕」、「寡人」自称一般，臣民以「朕」、「寡人」来称呼国王则是不适当的。
1.7「应，应供」的说明：
「应供」就是「应当予以供养」的意思，其巴利原文Araham就是阿罗汉，英译为an
Arahant, or Worthy. 也就是说阿罗汉乃是值得供养的圣者。
为什么要供养呢？供养乃是恭敬的布施、奉献，而布施、奉献则是众所皆知，能够产生快乐和福报的方法。各大宗教都教导人们要乐善好施，因为它能利己利人，给世间带来安乐和祥和。杂阿含95经上，世尊说：「…把洗碗盘时剩下的食物残渣放在乾净的空地上，布施给那附近的鸟兽、昆虫等，利乐那些众生，都不失为获福的法门，更何况是布施给人类呢！」
什么样的人值得我们尽心尽力去供养呢？父母、恩师、恩人、无私地献身社会公益的人…等，都是天经地义应该予以回 供养的。
什么样的人最值得我们虔诚供养奉侍呢？
杂阿含95经上，佛云：「婆罗门！然我复说：『施持戒者得果报，不同犯戒。』」原来布施给持戒严谨的修行人，能够得到「好果报」。
杂阿含1145经，佛言：「大王！如是沙门、婆罗门，远离五支，成就五支，建立福田；施此田者，得大幅利，得大果报。」原来布施给「远离五支，成就五支」的修行人，能够获得「大福利」、「大果报」。远离哪五支呢？贪、 、 眠、掉举、疑法（五盖）。
成就哪五支呢？戒、定、慧、解脱、解脱知见。什么人已经远离五支，成就五支呢？那就是断除一切烦恼，成就五份法身的「阿罗汉」。因此在杂阿含95经里，佛陀说：「…漏尽（烦恼灭尽）阿罗汉於世间善逝，施彼得大果。」
所以说「阿罗汉」乃是「最值得供养」的圣者。佛陀宣称自己亦在阿罗汉之列。这么伟大，最值得世间敬重、供养的阿罗汉，如果批评他是「自私自利的自了汉」、「小乘根器」、「焦芽败种」、「亏负佛恩者」…您看，这样的言论会不会犯下「谤佛、谤僧」的重罪呢？
1.8「等正觉」的说明：
「等正觉」就是「真正凭著自己的奋斗而得到完全觉醒」的意思。我们都知道，一个人没有老师教导而能自行觉醒，这实在很不容易。从戒除「烟瘾」、「酒瘾」、「毒瘾」…的案例中，我们不难发现「自行觉醒」的困难程度。当事人若非真正的自我觉醒，即使强迫勒戒成功，将来禁不起诱惑而重蹈覆辙的比率还是很高。而人生旅程中，充斥著美色、妙音、芳香、甘味、柔触、邪道的诱惑，其中教人梦萦神迁，恩爱难舍的又岂只是烟、酒、毒瘾而已？要从这五欲的牢笼之中自行觉醒，发现深藏在欲乐里的「无常、苦、非我」的本质-苦圣谛，已经是非常不容易的事了；更进一步要清楚地明察「产生痛苦的要因」-集圣谛；并肯定地证明「此苦是可以被消灭的」-灭圣谛；进而正确地开出「解除痛苦的方法」-道圣谛，这实在是一件「不可思议」的事。想想看，20世纪的科学家爱因斯坦，他到底是怎么自行发现相对论的？他在物理定理、定律上的发现和验证，已经让世人难以理解，同时惊讶赞叹不已了；而佛陀竟能於2500多年前，自行发现并验证了世间和出世间的真理-四圣谛，解决了旷劫以来的生死大难题，这是多堋不可思议的，完美的觉醒！
佛陀凭著自己的奋斗，完整而彻底地觉醒并证知四圣谛-「苦的现象」、「苦的要因」、「灭苦的目标」和「灭苦的方法」，这就是杂含经上所说的「於四圣谛平等正觉」，也就是「等正觉」的意思。
对照历代许多大师动不动就宣称自己「开悟」了，许多修行人对人生无常稍有感触就说自己「觉悟」了，许多禅修者略见禅相就说自己「顿悟」了，还有些通灵人被神鬼附身，竟宣称自己「证悟」了。这实在有必要多多忆念世尊「等正觉」的完美觉醒功德。
1.9「明行足」的说明：
「明行足」就是智慧和德行兼备的意思。但这不只是指世间的智慧和德行，主要是指能导向解脱的终极智慧和德行。这究竟的智慧-明，就是三明：（1）宿命明（2）天眼明（3）漏尽（灭尽烦恼）明。前两项是看到自己和众生生生世世轮回的真实现象，完全证知了「业行」、「因缘」和「果报」的密切关系，第三项则是证得灭尽烦恼的独特智慧。至於德行-行，主要是能防护诸根之门的「戒行律丁」和摧毁五下分结的「色界四禅定」。
在台湾有些大师终生讲经说法不懈，赢得「舌灿莲花」的美誉；有些终生从事著述，煌煌巨著如行云流水般的畅顺；他们看来「辩才无碍」、「智慧犀利」，也赢得世人「佛学权威」、「佛学泰斗」甚至「圣僧」的美誉。不过，他们有些人曾公开地或私下地坦承，自己很遗憾并未能持守比丘227戒，或者自己并未修习禅定。因为没有「戒德」和「定力」的支撑，到头来这些智慧也都偏离了解脱的究竟智，即使他已经传述了「正法律」，却像锅子里的汤瓢一般，只把美味分送到别人的碗里去，自己一点也尝不到「法」和「律」的滋味。像这样不具备德行的智慧还是空虚的。
另外有些大师则终生奉献於慈善事业，盖医院、建学校、救灾难、济贫困、做环保…宛如救苦救难的观音化身，令世人呕歌赞颂不已。这种伟大的世间博爱情操，当然是值得世人感动、敬佩的「德行」。但是，作为佛陀的僧伽则有更神圣的「德行」要去完成。佛陀的德行不止是物质世间的，他的特性在於导向「铲除内在的烦恼」和获得「内明的解脱」。他关心世间有情-不但包括人类，还有各层次的天神乃至众生，其重点在於「心灵的安乐乃至解脱」。身体的疾苦，灾难的肆虐，战争的残绘，贫困的煎熬，环保的恶化…这些都是显而易见的痛苦，在家人当然也应该关怀赞助，而一般善心人士、社会慈善机构或其他宗教团体也都可以把救济的工作做得很好。惟有贪、 、痴的痛苦，旷劫以来从未停歇地折磨、蹂躏著世间有情，也惟有世尊兼具智慧的慈悲德行才足以救度。然而，由这些慈善大师们的言行看来，显然并未奉行世尊的「正法律」，也难以称之为僧伽。不 解解脱的究竟智，使得他们伟大的德行也只能长期停滞於世间层次，殊可叹息！
不过上述两种大师多少对於世间的苦难还是有所贡献。另外有一种大师则是连世间基本的「德行」、「智慧」都没有，他们位高权重，号称方丈长老，一副道貌岸然神圣不可侵犯的模样，却是言行不一，外表好像慈悲智慧兼具，其实只是在经营观光事业、传播事业、灵骨塔生意、经忏超渡、连锁分院、养生医疗、山医命卜、有机蔬果…藉以谋取名望、赚取利润而已。更有甚者，私底下竟与女弟子闹出绯闻，令世人耻笑！
对修行人而言，要具备世间的智慧和德行尚且不容易。有人满腹经论，口若悬河，著作等身，却用以欺世盗名，迷惑众生乃至诈财骗色；有人心怀慈悲，乐善好施，急公好义，却终生奉行著非法非律的教导，满足於素食清口、钟鼓木鱼、梵呗唱诵、经忏法会、拜山拜经、记数弥陀、灌顶结印、印心持咒…等。若要同时具备世间和超越世间的智慧和德行-「明行足」是何其稀有，多堋难能可贵的人格特质！
1.10善逝 (SUGATO) 的说明：
(1) 杂阿含经（舍利弗相应第二经）
阎浮车：「…云何名为世间善逝？」
舍利弗：「…若贪欲已尽，无馀断知； 恚、愚痴、已尽，无馀断知，是名善逝。」
注：此「善逝（原巴利语sugata是善逝的复数，sugato为单数）」早期汉译为「善断」。断什么呢？见下列对应的巴利英译内容就知道了，原来是如砍断多罗（棕 ）树干一般地，把贪 痴的根都砍断了，永不再生。。
(2) 相应部第38相应第3经(Ven Bodhi译)
Jambukhadaka："….Who are the Sugata (fortunate ones) in the world？"
Sariputta：" …Those for whom lust, hatred, and delusion have been abandoned, cut off at the root, made like palm stumps, obliterated so that they are no more subject to future arising; they are the sugata (fortunate ones) in the world."
(3) Ven. Bodhi 译为 fortunate one (吉 祥 者)
(4) Ven. Thanissaro 译为 well-gone (善 去 )
(5) Ven. Nanamoli 译为 sublime one (尊 贵 者)
(5) Mr. Maurice Walshe 译为 well-farer (善 旅 者)
(6) 汉译南传大藏经中有部份译为「善到」
(7) 大乘祖师龙树译为「善去」，去到涅 之处。其英译则为gone to good destination.
事实上，这destination(目的地 )是巴利文的sugati 并非sugata 或sugato。而上述吉祥者、善去、尊贵者、善旅者、善到，似乎都不是贴切的翻译。虽然清净道论上也有「善妙处行-亦即在不死的涅 中行，故为善逝。」的说法，但它引述更早期的「大义疏」则提到「在阿罗汉所断的烦恼，那些烦恼便不再转回来，故为善逝。」根据上述南北传圣典经文(1)(2)和「大义疏」的记载，「善逝」正是善断、善灭、善逝去的意思。是什么善逝而去呢？是贪 痴的烦恼之根，如被砍断的多罗树一样，善巧地被除灭了，自阿罗汉的心中逝世而去，永不再生。又怎么说是「善巧地」被断除呢？因为在砍断这些恶根的时候，既不用「纵欲」的方法，也不用「自虐」的方法；既不伤害「身体」，也不「狂乱」心意；既不伤害自己，也不杀害他人；就在宁静安详，看似平淡无奇的修习生活中，沿著「中道-八正道」前进，默默地，很有善巧地，把这些生生世世根深蒂固，纠结难缠的恶根逐一除断了，此谓之善逝。
1.11「世间解」的说明：
世间包括了「行世间」、「有情世间」、「空间世间」，非常复杂、广阔、浩瀚无边。然而最重要的世间概念应该依照杂阿含经1307经（相当於相应部S1：61）来解说：
「我听说是这样的：有一段时期，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。那时有个叫做赤马的天人，他的相貌非常英俊潇洒。在凌晨2￣4点左右，来拜访佛陀。他先顶礼佛足，然後退坐一边。他的天身辐射著光明，照遍了只树给孤独园。那时赤马天子就禀告佛陀说：「世尊，宇宙世界那么浩瀚无涯，到底能不能跨越它的边界，到达一个不生、不老、不死的（极乐）地方呢？」佛陀告诉赤马说：「没有人能够跨过浩瀚的宇宙世界边缘，到达一个不生、不老、不死的地方的。」赤马天子禀告佛陀说：「太稀奇了！世尊竟然能够这么善巧而肯定地回答我这个问题。就像世尊所说的：没有人能够跨越浩瀚的世界边缘，到达一个不生、不老、不死的地方的，为什么呢？世尊，我回想自己的过去生，名字叫做赤马，是个外道的仙人（修行人），得到神通，远离种种爱欲。我当时这样想：我有这样快捷迅速的神足通，就好像强壮的武士用利箭横射过多罗树影，那么短暂的瞬间，就能够从这一座须弥山跳到另一座须弥山；一脚踩在东海上，就可以立刻跳到西海去。我当时这么想：我现在成就了这样快捷迅速的神足功力，应该用来寻求世界的边缘。这么一想之後，就立刻出发了。除了吃饭休息、大小便利之外，又减少睡眠，有恒心地走了一百年，就在那儿命终
了。然而却始终没有办法跨越世界的边缘，到达一个不生、不老、不死的地方。」
佛陀告诉赤马说：「我现在就以这六尺之躯来为你解说世界，世界集，世界灭，世界灭道迹。赤马天子，什么叫做世间呢？那就是五受蕴。那五个呢？色受蕴，受受蕴，想受蕴，行受蕴，识受蕴，这就是所谓的世间。什么叫做色集呢？那就是过对於未来有所渴爱，俱有感官的贪欲和喜悦，种种欲乐的执著等，就是所谓的世间集。什么叫做世间灭呢？如果对於未来有所贪爱，俱有感官的贪欲和喜悦，种种欲乐执著的话，就要设法让它永断无馀：舍、离、尽、无欲、灭、息、没，这就是所谓世间灭。什么叫做世间灭道迹呢？那就是八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是所谓世间灭道迹。赤马，应当了知世间，断除世间(诸苦)；应当了知世间集，断除世间集；应当了知世间灭，证得世间灭；应当了知世间灭道迹，认真修习八正道。赤马，如果比丘对於世间的痛苦能知、能断；对於世间集能知、能断； 对於世间灭能知、能证；对於世间灭道迹能知、能修。赤马，这就是所谓跨越了世界的边缘，超越了世间的贪爱。」当时，世尊用偈语再作个总结：
「未曾远游行，而得世界边，不得世界边，终不尽苦边。
是故唯智者，能知世界边，善解世界边，诸梵行成就。
对於世界边，真正觉知者，是为圣贤行，度世间彼岸。」
那时赤马天子听完佛陀所说的，欢喜随喜，顶礼佛足，就消失不见了。
〔注：译文中 ( )内的字系编译者补入〕
完全洞悉由这蕴、界、入所交织而成的世间真相，进而设法让它永断无馀，这乃是「世间解」的伟大之处。
1.12「无上士」、「调御丈夫」的说明：
巴利语Anuttalo-purisa-damma-sarathi-可化丈夫之无上调御士，事实上这只是一个单一的名号，意思是说对於可以调教的人士而言，佛陀是最佳的教练。北传一向把它拆译成「无上士」和「调御丈夫」两个名号，反而失去它原有的意义。
伟大如佛陀者，也只能度化「可调御的人」，他并不能度尽众生。即使他住世时，愿意信仰佛教的也只是印度的一小部分人口而已。人间如此，天上也是一样。佛灭500年，可调教的人就更少了，因此公元第一世纪，正法在印度就开始衰灭，乃至後来就完全消失了。因为世间真正能以佛法加以调教的人，事实上并不多；也只有针对这些堪受调教的人而言，佛陀才是最好的老师。学会忆念这一项功德名号之後，我们才能正确的认识佛陀，不会夸大地把佛陀神话成「万能的神」。然而，这一切并无损於佛陀的慈悲和智慧，如果智慧、慈悲、善巧如佛陀者都无法调教，我们又岂能因为众生的「不堪调教」而怪罪佛陀或阿罗汉「自私」、「不慈悲」或「没有方便」？您不妨也深思一下：「众生皆具佛性」、「地狱不空誓不成佛」、「众生无边誓愿度」、「度尽恒河沙数众生」…等等用词是否太过河汉其言呢？这样的理想是否太不切实№呢？
1.13「天人师」的说明：
天界包括
1.无色界天-空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
2.色界天-
（1）初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天。
（2）第二禅天：少光天、无量光天、光音天。
（3）第三禅天：少净天、无量净天、遍净天。
（4）地四禅天：广果天、无想天以及阿那含圣者所住的五个净居天-无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。
3.欲界天-四大天王天、三十三天（忉利天）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，其中的四大天王天则包括了林神、夜叉、乾达婆…等。
提醒您特别注意的是无色界里的诸天和色界里的无想天，这里面的天界有情是不跟外界沟通联系的，因此，在这一期的天寿之中，他们也不会听闻佛法。世间无量无边的有情众生之中，只有诸天和人类的禀赋（例如智慧、情感、性向、寿命、潜能、环境因素…等）较高，足以充分理解、修习并验证世尊的教导。其它的有情众生，受到恶业的牵引，生命的型态陷於痛苦、 恨和愚痴的生存斗争与磨难之中，几乎没有什么潜能和时空因缘得以听闻世尊的教诲，更不要说是实践世尊的教导了。相应部中有那伽（龙或蛇）相应和金翅鸟相应；律藏中也曾记载有大龙（蛇）因为渴仰佛法，变化成人形来求受比丘戒，後来因为熟睡而现出原形，惊吓到其他的比丘。佛陀告诉它，动物之身不适合出家成为比丘，命它还俗受持斋日八戒即可。在尊者阿迦曼传中也曾提到那伽来听闻佛法的故事。这些都是属於希有的特例，但也止於布施作福和受持斋日八戒。清净道论中也曾提到「蛙天子」的故事，但只是传说。至於有些大师常常喜欢传说鸡、鸭、鹅、鹦鹉、猫、狗、狐狸…等一般动物，也会随著人们念佛、拜佛、绕佛、参禅乃至往生烧得舍利等等事迹，这实在多属穿凿附会之说。佛陀主要的教化对象还是诸天与人类，因此称为「天人师」。
1.14 「佛陀」的说明：
「佛陀」就是「自觉觉他的圣者」。佛陀自己历经千辛万苦的追寻、奋斗，发现了宝贵的真理-四圣谛而觉醒了，他却毫不自私地把这神圣的真理教导给有情众生，让他们也跟他一样能够觉醒。
谈到觉醒，人生旅途中，我们也时常有所感触。例如：亲人死亡或罹患绝症、921大地震、911恐怖事件、经济恐慌或破产、夫妻情侣离异…等事故发生时，我们也会在一时之间充满「人生无常」的感慨。有些人无法面对人生的痛苦，竟然选择了自戢或杀人、强盗、纵火来泄恨；有些人则怨天尤人、自暴自弃，甚至放浪形骸及时行乐，以求麻醉自己；大多数人则是无可奈何地日复一日，让时间来冲淡这一股无常所引发的痛苦感受。纵使终生难忘这「无常之苦」，也不知要如何去面对「苦」，更不知道如何去解决「苦」的逼迫。因此，满腹的辛与无奈，光有「无常」、「苦」的感触，并谈不上「觉醒」或「开悟」。
2500年前，佛陀勇敢地面对生老病死的痛苦，客观而深入地观察「五蕴」，发现了一切有情众生的存在不出「苦」、「无常」、「非我」的三项本质-三法印。他独自面对这真实而普遍存在的现象-苦圣谛，却毫不沮丧气馁，进一步地探索出造成这些痛苦现象的要因-十二因缘-集圣谛；更亲自证得了解脱一切痛苦的终极目标-涅 -灭圣谛；最难能可贵的是他慈悲地教导了解脱痛苦的具体方法-八圣道-道圣谛。佛陀凭著自己的奋斗，完整而彻底地觉醒并证知四圣谛-「苦的现象」、「苦的要因」、「灭苦的目标」和「灭苦的方法」，进而引导世世代代的人们循著他的足迹，快速地走出欲望的稠林，不必再忍受五蕴的燃烧之苦，安全地到达解脱的涅 之境，自觉觉他的佛陀是多堋伟大啊！
1.15「世尊」的说明：
「世尊」就是「世间至尊」，相当於中国人所说的「至圣先师」，也就是德行最殊胜，在一切有情之上的意思，同时也具足了一切的吉祥（故英译为 ''the blessed one''），乃是世间所尊崇的最伟大的老师。
1.16 巴利、英译、汉译、中译对照表：
Itipi
so Bhagav?：
世尊如是：
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1
|
Araham
(an
Arahant,Worthy)
|
应供
（阿罗汉）
|
阿罗汉—
应当供养的圣者
|
|
2
|
Sammā-sambuddho
(perfectly
enlightened, self-awakened)
|
等正觉
|
真正完美的自觉者
|
|
3
|
Vijjā-carana-sampanno
(accomplished in true knowledge and
conduct)
|
明行足
|
成就智慧和德行者
|
|
4
|
Sugato
(well-gone)
|
善逝
|
善巧地断除贪 痴者
|
|
5
|
Lokavidū
(knower
of the world)
|
世间解
|
洞悉世间真相者
|
|
6
|
Anuttalo-purisa-damma-sarathi
(unsurpassed leader of persons to be
tamed)
|
可化丈夫之
无上调御士
|
可调教者的最佳教练
|
|
7
|
Satthā-deva-manussānam
(teacher of devas and human)
|
天人师
|
诸天和人类的老师
|
|
8
|
Buddho
(the enlightened one )
|
佛陀
|
自觉成道的佛陀
|
|
9
|
Bhagavā
(Blessed
One)
|
世尊
|
世间至尊的圣者
|
【综合语译】
对於佛陀，圣弟子具有不动摇的信念，如是：『世尊乃是阿罗汉—应当供养的圣者，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪 痴者，洞悉世间真相者，可调教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。』
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