03.圣典编译

坐於一边，尊者阿难告诉世尊：「世尊！那迪卡有个名字叫做卡卡达的男居士已经去了。他前往何处？未来境界如何？男居士卡令卡、尼卡达、卡迪沙、杜沙、山杜沙、巴达、苏巴达，都已经死於那迪卡，他们各自前往何处？未来境界如何？」

  　「阿难！已经去世的男居士卡卡达，已完全摧毁了五种下级的心结，化生於净居天，由於在那儿证得涅　，所以不会再回来了。有超过九十位已经在那迪卡死去的男居士，都已完全摧毁了三种心结，而且贪、　、痴萎缩减弱了，成为一来者，日後只要再回到人间来一次，就会结束痛苦。有506位已经在那迪卡死去的男居士，都已完全摧毁了三种心结，成为入流者，不再堕於恶道，命数已定，必以正觉为其目的地。」

　　「阿难！人必有死，何足为奇！但是，如果每一次有人死了，你就跑来问我这件事，那将会烦扰如来。因此，我要教你『法镜经』，具备了这法镜，圣弟子如果愿意，可以自行告白：『我已终结地狱道，终结畜生道，终结饿鬼道，终结诸恶道。我是入流者，不再堕於恶道，命数已定，必以正觉为我的目的地。』」

「阿难！是什么样的法镜经，具备了这法镜，圣弟子如果愿意，可以自行如是告白呢？阿难！这里有圣弟子对於佛陀具有不动摇的信念，如是：『世尊乃是应予供养的圣者--阿罗汉，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪　痴者，洞悉世间真相者，可调教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。』

「对於法，他具有不动摇的信念，如是：『法由世尊善巧地解说，此时此地即可亲见，当下远离种种炽热的燃烧。不论什么时候都可以，请亲自前来观察验证，通达内明之道，智者当会自行证知。』

「对於僧伽，他具有不动摇的信念，如是：『世尊的声闻僧伽循著善良、正直、真实、完善的方法修习。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士才是世尊的声闻僧伽，应该布施、礼遇、供养、尊重，这是世间无上的福田。』

「他对於圣者所珍惜的戒律，不毁坏、不缺断、不玷污、不杂染，进而脱离轮回恶道的恐怖，为智者所赞叹。不执取世间的贪爱，循序导向於禅定。」

「阿难！这就是法镜经，具备了这法镜，圣弟子如果愿意，就可以自行告白：『我已终结地狱道，终结畜生道，终结饿鬼道，终结诸恶道。我是入流者，不再堕於恶道，命数已定，必以正觉为我的目的地。』」

如是我闻：有一段时期，世尊与大比丘众在拘萨罗国游化，到了　纽多罗村落的北边身恕树林中。

住在　纽多罗村落的婆罗门居士们听人家说：「勾达摩世尊乃是由释迦族的王子出家，现在与大比丘众游化到此　纽多罗村来了。那位勾达摩世尊的善名远播，所谓世尊乃是阿罗汉—应当供养的圣者、等正觉、明行足、善逝、世间解、可化丈夫之无上调御士、天人师、佛陀、世尊。他在诸天、魔天、梵天、沙门、婆罗门等人天众中宣称自己已经证得正觉，并以初善、中善、後善而且具足义理文句的妙法来开示教导。显示纯一、圆满、清静的梵行。能够见到这样的阿罗汉，是何等的福气啊！」

听完之後，他们就互相邀约前往北边身恕树林中去拜见世尊。来到世尊的住处，敬礼世尊之後，有的人就在一边坐下；有的人就向世尊问候，表达欢喜、感动之情；有的人就合掌恭敬地坐在一边；有的人就在世尊的面前报告自己的姓名，之後就坐在一边；也有人就默默地坐在一边。

坐在一边的某个　纽多罗婆罗门居士就禀告世尊说：「勾达摩世尊！我们有这么一个愿望、志向、意趣，希望在儿女成群、嬉笑愦闹的家庭生活中，穿著轻软细致、光鲜亮丽的迦尸衣，受用著旃檀的薰香，配戴著花缦、香料、香水等装饰品，享用著金怠钱财的乐趣，命终死後仍然能够往生到善趣天上。世尊！请为有这么一个愿望、志向、意趣的我们，开示法要，让我们能在儿女成群、嬉笑愦闹的家庭生活中，穿著轻软细致、光鲜亮丽的迦尸衣，受用著旃檀的薰香，配戴著花缦、香料、香水等装饰品，享用著金怠钱财的乐趣，命终死後仍然能够往生到善趣天上。」

那时，世尊告诉婆罗门居士们：「我将为你们解说自行通达的法门，仔细听，善加思量。我即当解说！

「是的，世尊！」　纽多罗的婆罗门居士们应诺世尊。

世尊开示说：「居士们，什么叫做自行通达的法门呢？居士们！圣弟子应当这样思维检讨：『我爱惜自己的生命，不愿意死亡，希望快乐而讨厌痛苦。既然如此，那么如果有人要夺走我的生命，那么对我而言就是不喜欢、不悦意的。别人也一样爱惜自己的生命，不愿意死亡，希望快乐而讨厌痛苦，如果我要夺走他的生命，那我就是令人不喜欢、 不悦意的。这对我而言是不喜欢、 不悦意的事情；对他而言也是不喜欢、不悦意的事情。既然对我而言这是不喜欢、不悦意的事情，我为什么要加诸於他人呢？』经过这样的思维检讨之後，於是就自行远离『杀生』，并且劝导别人也远离『杀生』，赞叹远离『杀生』。如此身体行为的边№范围内就得以清静了。

「居士们！其次，圣弟子应当这样思维检讨：『对於我们没有答应给予而自行盗取的人，那么对我而言就是不喜欢、不悦意的事情。如果我对於他人没有答应给予而自行盗取，那么我就是令人不喜欢、不悦意的。这对我而言是不喜欢、不悦意的事情，对他人而言也是不喜欢、不悦意的事情。既然对我而言这是不喜欢、不悦意的事情，我为什么要加诸於他人呢？』经过这样的思维检讨之後，於是就自行『远离不予而取』，并且劝导他人也『远离不予而取』，赞叹『远离不予而取』。如此身体行为的边№范围内就得以清静了。

「居士们！其次，圣弟子应当这样思维检讨：『如果有人跟我的妻子私通，那对我而言就是不喜欢、不悦意的事情。如过我跟别人的妻子私通，那么我就是令人不喜欢、不悦意的。这对我而言是不喜欢、不悦意的事情，对他人而言也是不喜欢、不悦意的事情。既然对我而言这是不喜欢、不悦意的事情，我为什么要加诸於他人呢？』经过这样的思维检讨之後，於是就自行『远离邪淫』，并且劝导他人也『远离邪淫』，赞叹『远离邪淫』。如此身体行为的边№范围内就得以清静了。

「居士们！其次，圣弟子应当这样思维检讨：『如果有人用虚妄欺骗的言语使我蒙受损失，那对我而言就是不喜欢、不悦意的事情。如过我用虚妄欺骗的言语使他人蒙受损失，那么我就是令人不喜欢、不悦意的。这对我而言是不喜欢、不悦意的事情，对他人而言也是不喜欢、不悦意的事情。既然对我而言这是不喜欢、不悦意的事情，我为什么要加诸於他人呢？』经过这样的思维检讨之後，於是就自行『远离虚妄欺骗的言语』，并且劝导他人也『远离虚妄欺骗的言语』，赞叹『远离虚妄欺骗的言语』。如此言语表达的边№范围内就得以清静了。

「居士们！其次，圣弟子应当这样思维检讨：『如果有人用挑拨离间的言语使我跟亲友背离疏远，那对我而言就是不喜欢、不悦意的事情。如过我用挑拨离间的言语使他人跟亲友背离疏远，那么我就是令人不喜欢、不悦意的。这对我而言是不喜欢、不悦意的事情，对他人而言也是不喜欢、不悦意的事情。既然对我而言这是不喜欢、不悦意的事情，我为什么要加诸於他人呢？』经过这样的思维检讨之後，於是就自行『远离挑拨离间的言语』，并且劝导他人也『远离挑拨离间的言语』，赞叹『远离挑拨离间的言语』。如此言语表达的边№范围内就得以清静了。

「居士们！其次，圣弟子应当这样思维检讨：『如果有人用粗暴秽恶的言语辱骂我，那对我而言就是不喜欢、不悦意的事情。如果我用粗暴秽恶的言语辱骂他人，那么我就是令人不喜欢、不悦意的。这对我而言是不喜欢、不悦意的事情，对他人而言也是不喜欢、不悦意的事情。既然对我而言这是不喜欢、不悦意的事情，我为什么要加诸於他人呢？』经过这样的思维检讨之後，於是就自行『远离粗暴秽恶的言语』，并且劝导他人也要『远离粗暴秽恶的言语』，赞叹『远离粗暴秽恶的言语』。如此言语表达的边№范围内就得以清静了。」

「居士们！其次，圣弟子应当这样思维检讨：『如果有人用调戏琐碎的言语骚扰我，那对我而言就是不喜欢、不悦意的事情。如果我用调戏琐碎的言语骚扰他人，那么我就是令人不喜欢、不悦意的。这对我而言是不喜欢、不悦意的事情，对他人而言也是不喜欢、不悦意的事情。既然对我而言这是不喜欢、不悦意的事情，我为什么要加诸於他人呢？』经过这样的思维检讨之後，於是就自行『远离调戏琐碎的言语』，并且劝导他人也『远离调戏琐碎的言语』，赞叹『远离调戏琐碎的言语』，如此言语表达的边№范围内就得以清静了。以上七件事情名为圣戒。然後，

「对於佛陀，他具有不动摇的信念，如是：『世尊乃是应予供养的圣者--阿罗汉，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪　痴者，洞悉世间真相者，可调教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。』

「对於法，他具有不动摇的信念，如是：『法由世尊善巧地解说，此时此地即可亲见，当下远离种种炽热的燃烧。不论什么时候都可以，请亲自前来观察验证，通达内明之道，智者当会自行证知。』

「对於僧伽，他具有不动摇的信念，如是：『世尊的声闻僧伽循著善良、正直、真实、完善的方法修习。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士才是世尊的声闻僧伽，应该布施、礼遇、供养、尊重，这是世间无上的福田。』

「他对於圣者所珍惜的戒律，不毁坏、不缺断、不玷污、不杂染，进而脱离轮回恶道的恐怖，为智者所赞叹。不执取世间的贪爱，循序导向於禅定。

「居士们！圣弟子成就了这七圣戒之後，依此四种不动摇的纯净信念，如果经过自行观察省思无误之後，就能自行记别：『我不再堕入地狱、畜生、饿鬼等一切恶道中，我已经得到了须陀洹果，不再堕落到恶趣里去了，我必定正向著正觉前进，再经过七次人间、天上的往返，就能灭尽一切的痛苦。』」

开示完毕，　纽多罗的婆罗门居士禀告世尊说：「稀有啊！勾达摩世尊！我们要皈依佛、法、僧。世尊，请让我们从今天起一直到生命终了止，终生皈依为优婆塞。」

那时，　纽多罗的婆罗门居士们听闻佛陀的开示之後，欢喜随喜，从座起而去。

【编译注】本经系世尊尚未制订不饮酒戒之前的教导

                                                                        1999年7月编译

如是我闻：有一段时期，世尊住在舍卫国的祗树给孤独园里。

那时，给孤独住士来到世尊的住处。敬礼世尊之後坐在一边。当时世尊告诉坐在一边的给孤独住士说：「居士！圣弟子应当停止并息灭五种恐怖和怨仇，成就四项须陀洹之法，如实观察并通达圣道。如果愿意的话，就可以自行记说：『我永远不再堕入地狱、畜生、饿鬼等恶道之中了，已得须陀洹果，永远不再堕落，决定趋向正觉。』什么是五种恐怖和怨仇的停止、息灭呢？

「居士！杀生者，因为杀生的缘故而於现在就生起恐怖和怨仇，在将来也会生起恐怖和怨仇，内心会感受到忧苦的折磨。远离杀生的人，这些恐怖和怨仇就停止、息灭了。

「居士！不予而取者，因为不予而取的缘故而於现在就生起恐怖和怨仇，在将来也会生起恐怖和怨仇，内心会感受到忧苦的折磨。远离不予而取的人，这些恐怖和怨仇就停止、息灭了。

「居士！邪淫者，因为邪淫的缘故而於现在就生起恐怖和怨仇，在将来也会生起恐怖和怨仇，内心会感受到忧苦的折磨。远离邪淫的人，这些恐怖和怨仇就停止、息灭了。

「居士！妄语者，因为妄语的缘故而於现在就生起恐怖和怨仇，在将来也会生起恐怖和怨仇，内心会感受到忧苦的折磨。远离妄语的人，这些恐怖和怨仇就停止、息灭了。

「居士！饮酒者，因为饮酒的缘故而於现在就生起恐怖和怨仇，在将来也会生起恐怖和怨仇，内心会感受到忧苦的折磨。远离饮酒的人，这些恐怖和怨仇就停止、息灭了。这就是五种恐怖与怨仇的停止、息灭。

「其次，什么是成就四项须陀洹之法呢？居士！这里有圣弟子，对於佛陀，他具有不动摇的信念，如是：『世尊乃是应予供养的圣者--阿罗汉，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪　痴者，洞悉世间真相者，可调教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。』

「对於法，他具有不动摇的信念，如是：『法由世尊善巧地解说，此时此地即可亲见，当下远离种种炽热的燃烧。不论什么时候都可以，请亲自前来观察验证，通达内明之道，智者当会自行证知。』

「对於僧伽，他具有不动摇的信念，如是：『世尊的声闻僧伽循著善良、正直、真实、完善的方法修习。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士才是世尊的声闻僧伽，应该布施、礼遇、供养、尊重，这是世间无上的福田。』

「他对於圣者所珍惜的戒律，不毁坏、不缺断、不玷污、不杂染，进而脱离轮回恶道的恐怖，为智者所赞叹。不执取世间的贪爱，循序导向於禅定。 这就是成就四项须陀洹之法。

「其次，什么是如实观察并通达圣道呢？居士！这里有圣弟子对於缘起善加思维曰：『彼有故此有，彼生故此生；彼无故此无，彼灭故此灭。』所谓：缘无明而生行，缘行而生识，缘识而生名色，缘名色而生六入处，缘六入处而生触，缘触而生受，缘受而生渴爱，缘渴爱而生取，缘取而生有，缘有而生生，缘生而生老死忧悲苦恼。这就是一切苦蕴的集起。又，无明完全灭尽故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死忧悲苦恼灭。这就是一切苦蕴的息灭。这就是如实观察并通达圣道。

「居士！圣弟子对於上述五种恐怖与怨仇应当予以停止、息灭，进而成就四项须陀洹之法，如实观察并通达圣道，如果愿意的话，就可以自行记说：『我永远不再堕入地狱、畜生、饿鬼等恶道之中了，已得须陀洹果，永远不再堕落，决定趋向正觉。』」

                                          1999年7月编译