04. 三结尽与四不坏净

　 杂854、杂928

1.4三结尽与四不坏净

杂854：

…复有500优婆塞於此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹。…

杂928：

佛告摩诃男：「优婆塞须陀洹者，三结已断、已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男！是名优婆塞须陀洹。」

圣典中对於证得初果者所具备的心智水准，经常有很具体的描述，那就是三结尽—身见、戒禁取、疑法三个心结都已断尽。很多人可能认为要证得初果，除了「初果之道」之外，另有一个「三结尽」的法门。我们若从向初果学人的性向来看，似乎也可以把他们区分为感性的「信行人」和理性的「法行人」。那么，是不是可以把修习「四不坏净」的人归类为「信行人」，把修习「三结尽」的人归类为「法行人」呢？个人以为并非如此，因为「三结尽」只是修习的结果，只是心智的成就水准，并不是一个具体的修习方法；再说，「信行人」也不光是依赖感性的信仰（详见杂阿含892经），仍然要透过正确的观察思维（内正思维）才能成就不动摇的信心。让我们举出经典中有关於要达到「三结尽」的一些具体修持方法：

1.      杂阿含61经：「…有五受阴…比丘！於此法如实正慧等见，三结尽，断、知…」

2.      杂阿含396经：「……所有集法医切灭以，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断…」

3.      杂阿含644经：「…若比丘於此五根如实善观察者，於三结断、知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向正觉…」

4.      杂阿含814经：「如是修安那般那念者，得大果、大福利…三结尽，得须陀洹果…」

5.      杂阿含892经：「有内六入处…於此六法观察忍，名为信行…若此诸法，如实正智观察，三结已尽、已知…」

6.      杂阿含964经：佛告婆蹉：「有二法，修习、多修习，所谓止、观…乃至第四禅具足住…令我三结尽…」

经典中虽然没有个别地详述如何断身见？如何断戒禁取？如何断疑法？然而整体上来说，不论是如实观察思维五受蕴、五根、六入处或是修安那般那念，都不出37道品的范围，换句话说只要力行初果之道中的「法次法向」，都能渐次达到「三结尽」的心智成就。因此似不宜把「三结尽」视为一个独立的法门。那么何谓三结呢？

1.      身见—认为人生有一个永恒的我，追求有个长生不老的肉身，期许有个永生不灭的灵，或者认为「我思故我在」，我的思想、感受将可以是永恒的，或者期望死後与梵我结合成永恒一体的大梵。简而言之，就是认为五蕴所成之身有个永生不灭的我存在。

2.      戒禁取—盲目地相信并坚持无助於解脱的禁忌、丁式和典礼。例如：吃素、持咒、念弥陀、唱诵、拜经、拜忏、拜山、灌顶、超渡、禁语、燃指、烧戒疤、结手印、恒河沐浴…等。即使知道错了，也不敢舍弃。

3.      疑法—对於真实的佛法无法加以辨识，经常犹疑不决。

一个三结尽的圣弟子，再也不追求这五蕴之身的永生不灭，也摆脱了所有戒禁取的束缚，对於佛法更是完全没有一丝丝的怀疑了。

那么「三结尽」与「四不坏净」之间究竟有什么关连呢？我们不妨把它们看成一种高尚人格特质的两面，就像怠币的两面一般，一面是信仰的感性成就，一面是思惟的理性成就。透过理智深入地思惟「五蕴」、「圣戒」、「四圣谛」，可以彻底　清「身见」、「戒禁取」、「怀疑法义」而使「信心」更加纯净、坚定，不可动摇；透过正确的信仰佛法僧戒，可以依循著更具体的典范、目标和方法去深入理性的思惟，而使法义更加清晰明确，不会再怀疑犹豫，也不再为身见、戒禁取所束缚。因此，修习「初果之道」就是「断三结」的具体方法；一个真正成就「四不坏净」的初果圣弟子，他必然也具有「三结尽」的心智成就。

这里另有一个常令修行人困惑的问题，要达到「三结尽」到底　不　要具备禅定呢？换个说法，是否要具备禅定能力才能证得初果呢？缅甸学派一向注重禅修，禅师们一贯主张必须要具备四禅定才能证果。留泰返美的美籍尊者谭泥沙罗则认为至少要有初禅以上的定力才能证果。当代斯里兰卡的美籍菩提尊者也曾就这个主题，广泛而详细地引述阿含经的内容，写成长篇的英文论述，证明四禅定并非证得须陀洹果和斯陀含果的必要条件。古代的觉音论师在清净道论里也有类似的说法。修行人应该要知道，修行的成就可以分成三个境界：

1.          断界：见所断惑—依正知正见就能断除迷惑的境界。

2.          离欲界：修所断惑—依修习、实践而断除迷惑的境界。

3.          灭界：证所断惑—已到达亲身实证，不再有疑惑的境界。

有些疑惑只要了知正见就可以彻底斩断、消除的，并不　要大费周章。就好像澳洲某位年轻的医生调好了显微镜，看到了检体中的幽门杆菌，就再也不怀疑它是胃溃疡的元凶了。全世界长期饱受溃疡折磨的千万病患和困惑的医生，也因此得以正确而彻底的治疗它。我们只要调好「四圣谛」的法眼镜，也一样可以看到五蕴里的「无常」、「苦」、「非我」，虽然还不是很清晰，但终生都不再生起「永恒的梵我」这类观念了，这就是「身见断」。「戒禁取断」、「疑法断」也是一样的道理，一旦看到了真相，你怎么还会执取或相信虚假的东西？

那么证得初果到底　要禅定吗？您不妨换个角度再想一想，修习「四不坏净」到底　要禅定吗？答案其实很简单，初果四要素里并没有「禅定成就」，而是「圣戒成就」。「圣戒成就」里也说得很清楚—循序导向於禅定。那并未到达四禅定的境界，亦非第二、三、四禅之前的近行定，而是一种类似到达初禅之前的「近行定」。事实上，「念佛」、「念法」、「念僧」、「念戒」正是修习近行定的「业处」，对於佛法僧戒的信念，必须到达不动摇，也就是依此四个业处都能得到近行定的坚定程度，才能说是具备了「四不坏净」，当可循序修习进入四禅定。在S55：40经里，世尊也曾经很明确地告诉释氏难提，证得「四不坏净」之後，要更进一步精勤地修习禅思，才不会流於放逸。