第四部  总结：不放逸

杂843、844、845、854经里都提到证得初果以後，「彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦，彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边。」

这「七有天人往生」的意思就是说，天上人间往返七次转生。根据巴利长部经第18经 ’Janavasabha sutta’ 的记载，就是一共还要历经14次天神和人类的生命周期。不过，也有些长老认为是人间或天上共计七次生命周期。

仔细比对巴利相应部中，与上述杂阿含经对应的经文S55：5，S55：13，S55：10等，都只说 ’He is freed from hell, the animal realm, and the domain of ghosts, freed from the plane of misery, the bad destinations, the nether world.’以及 ’ A stream-enterer, no longer bound to the nether world, fixed in destiny, with enlightenment as his destination.’ 虽然也提到「命数或命运已定 ’fixed in destiny’」但并没有明确地说明「命数」是「七有人天往生」。

那时，释氏难提来到世尊的住处。到达之後，礼敬世尊而坐於一面。坐於一面的释氏难提禀告世尊说：「世尊，如果圣弟子完全不具备四不坏净，那么这个圣弟子就叫做住於放逸。」

「难提！如果完全不具备四不坏净者，我称他为外道，属於凡夫之列。难提！对於圣弟子住於放逸与不放逸之事，我将说明，注意听。

「是的，世尊！」释氏难提回答世尊。

世尊说：「难提！什么叫做圣弟子住於放逸呢？.於对於佛陀，圣弟子具有不动摇的信念，如是：『世尊乃是阿罗汉—应当供养的圣者，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪　痴者，洞悉世间真相者，可调教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。』如是，他满足於佛陀不坏净，而不再精进於白天独住（禅思），亦不於夜晚隐居（禅思）。他如是住於放逸，则无胜喜，无胜喜则无欢喜，无欢喜则无轻安，无轻安则住於苦，有苦则不得心定，不得心定则不能如实知见诸法，不能如实知见诸法则入住於放逸之数。

「难提！圣弟子於法…於僧…於圣者所珍惜的戒律，不毁坏、不缺断、不玷污、不杂染，进而脱离轮回恶道的恐怖，为智者所赞叹。不执取世间的贪爱，循序导向於禅定。如是，他满足於圣戒成就而不再精进於白天独住（禅思），亦不於夜晚隐居（禅思）。他如是住於放逸，则无胜喜，无胜喜则无欢喜，无欢喜则无轻安，无轻安则住於苦，有苦则不得心定，不得心定则不能如实知见诸法，不能如实知见诸法则入住於放逸之数。

「难提！什么叫做圣弟子住於不放逸呢？.於对於佛陀，圣弟子具有不动摇的信念，如是：『世尊乃是阿罗汉—应当供养的圣者，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善巧地断除贪　痴者，洞悉世间真相者，可调教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。』如是，他不满足於佛不坏净，而更精进於白天独住（禅思），并於夜晚隐居（禅思）。他如是住於不放逸，则生胜喜，有胜喜则生欢喜，心欢喜则身轻安，身轻安则受乐，受乐则心得定，得心定则能如实知见诸法，如实知见诸法则入住於不放逸之数。

如果阅读上段经文S55：40中的英译 ”make effort for solitude by day and for seclusion at night “中译：「精进於白天独住，并於夜晚隐居。」可能并不容易　解这一段经文的意义，但是当我们对照与其相应的杂855经汉译的经文：「於空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习，胜妙出离，饶益随喜。」便会很清楚地知道，原来这「独住」和「隐居」就是要住於远离尘嚣的山林、旷野，更进一步认真地修习禅思。释氏难提是个在家人，世尊仍然为他说明已证初果的圣弟子，所应继续努力的方向—精勤於远离、修习禅思—方得称之为「不放逸」。

自公元前214年，秦始皇囚禁释利防等18位贤圣僧以来，迄今（公元2002年）共计2216年间，中原汉土乃至华文影响力所及地区（例如日、韩），因为全面浸淫於大乘文化，千古以来所谓的「佛教徒」，除了像昙摩耶舍尊者和竺法度尊者（约AD401~480年间）那样，从印、锡来华的僧侣，和当时对原始佛教生起净信的宣业寺尼法弘，弘光寺尼普明…与其门人，以及最近几年（AD1990年间）来，对原始佛法具备纯净信念的人士等，可能证得初果以上的成就之外，一般信众几乎没有什么机缘能够证得初果。

您或许会怀疑，早在公元435年间，求那跋陀罗译师就已经译出「杂阿含经」了，历史上怎么会鲜有初果圣弟子出现？事实上，自「杂阿含经」译出以来，从未受到中国人应有的尊重，反而把它贬为小乘经典，弃之不顾。即使其间有少数人注意到了，也不太可能凭藉它证得初果，理由有5：

1.      杂阿含经中把佛陀的九个功德名号误译成11个，对於每一项功德也没有加以详细的解释，无法让人正确而完整的忆念佛陀，当然对於佛陀，也就得不到不可动摇的纯净信念。

2.      杂阿含经中把正法的六项特性翻译得很典雅，可惜对於每一项特性也没有加以详细的解释，无法让人正确的忆念正法，当然对於正法，也就得不到不可动摇的纯净信念。

3.      杂阿含经中把僧伽的十项特质，其中五度强调「世尊的声闻僧伽」，都笼统地翻译成「世尊弟子僧」，让千古以来的信众都模糊了「僧伽」的定义，以为只要剃头、出家、打上戒疤就是僧伽。无法让人正确的忆念「世尊的声闻僧伽」，当然对於僧伽，也就得不到不可动摇的纯净信念。

4.      杂阿含经中把圣戒的九项特性翻译得很典雅，可惜对於「不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、离恐惧戒、不他取戒。」都没有加以详细的解释，难以让人正确的忆念圣戒，当然对於圣戒，也就得不到不可动摇的纯净信念。

5.      汉译的「佛说优婆塞五戒相经」是後期伪造的经典，它所叙述的戒相多有错误之处，尤其是中国祖师的注疏更离谱。没有精确的戒相作为依据，如何能检视持戒的偏差？因此，要达到圣戒成就的水准也会有困难。

公元1980年代，大陆的叶钧（留学斯里兰卡）居士译出了「清净道论」，台湾的印顺导师完成了「杂阿含经论汇编」，某些台湾居士开始前往斯里兰卡、泰国礼谒「上座部的声闻僧伽」，同时也带回了西方比丘和居士们所翻译的巴利英译圣典。尤其是公元1996￣1999年间，美籍（留斯里兰卡）的菩提尊者和谭尼沙罗（留学泰国）尊者分别重新翻译或选译的巴利相应部，又比从前（1930年代陆续译出）的英国巴利圣典学会所翻译的圣典更精准，更具有可读性。因此，在巴利、英译、汉译及现代语译 的对照因缘之下，终於使佛、法、僧、戒的真实功德，更精确、明白、详细而完整的显示出来。我们很庆幸生在这个资讯发达的时代里，让我们得以分享古今中外杰出人士的智慧之光。相信从今以後，在华文地区将会有更多的初果圣弟子陆续出现。

盼望有缘听闻佛法的朋友们，都能够深切地思惟初果所产生的幸福与快乐是很殊胜的：
1.      五欲乐、知法更乐。
2.      身体乐、心意喜乐。
3.      自己乐、眷属随乐。
4.      人间乐、天上亦乐。
5.      今生乐、来生必乐。
6.      入世乐，出世安乐。

这初果俱乐的特性，实非一般世俗的欲乐所能比拟的，千万不要因为自己的傲慢心作祟，看不起初果，以为不过是老生常谈，没什么了不起，因而轻忽了每一个修习的细节，平白丧失了眼前即可得到的幸福与快乐。要知道，此生学法若不能证得初果以上的成就，一切都将流於空谈，即使您已经到达渡口了，不进入法流还是不能获得任何决定性的「初果保　」—不堕恶趣，必定趋向正觉。盼能细心地再三思虑！至於已经证得初果的法友，也希望能多忆念三宝的慈恩；多一份珍惜，少一份增上慢；多一份自重，少一份放逸；顺著法流安稳地继续前进吧！请务必专精思惟：

初果四要素

对於佛陀，圣弟子具有不动摇的信念，如是：『世尊乃是阿罗汉—应当供养的圣者，真正完美的自觉者，智慧和德行兼备的成就者，善灭贪　痴者，洞悉世间真相者，可调教者的最佳教练，诸天和人类的老师，自觉觉他的佛陀，世间至尊的圣者。』

对於法，他具有如是不动摇的信念：『法由世尊善巧地解说，此时此地即可亲见，当下远离种种炽热的燃烧。不论什么时候都可以，请亲自前来观察验证，通达内明之道，智者当会自行证知。』

对於僧伽，他具有不动摇的信念，如是：『世尊的声闻僧伽循著善良、正直、真实、完善的方法修习。向须陀洹道，得须陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿罗汉道，得阿罗汉果。如是四双八士才是世尊的声闻僧伽，应该布施、礼遇、供养、尊重，这是世间无上的福田。』