作者简介：林欣（Mahinda），1971年出生于中国．广东省。中学时代皈依佛教，大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教，毕业后于广州市从事美术教学工作，其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。于2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具。
虽然诸佛世尊所觉悟、所显示之「法」是常住不变的普遍真理法则，但诸佛的正法、律，也即诸佛世尊用来阐述「法」的教理教法，却是缘生缘灭的，必定遵循诸行无常的自然法则。
在《律藏》中记载：过去的毗婆尸佛、尸弃佛及毗舍浮佛因为疲厌而不广为声闻弟子说法，不制立学处，不教示波罗提木叉，导致其正法于彼佛灭后不久即行消失；而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛及迦叶佛因为不疲厌为声闻弟子广说正法，制立学处，教示波罗提木叉，其正法于彼佛灭后仍然得以久住。
现在的乔答摩佛陀所教导的正法、律也将如此，必定是缘生缘灭的，因为一切有为法必定是无常的。佛陀的正法、律在流传的过程中一定会发生改变，这也是世尊早有预料中事。
世尊曾经用阿那伽（巴利文 anaka）战鼓的故事来比喻正法的未来命运：
「诸比丘！过去久远劫时，有一个名叫达萨拉哈（Dasaraha）的剎帝利，拥有一个用来报告时间及警报的战鼓，名叫阿那伽战鼓。
「此战鼓每天都为城里的人民报告时辰。若遇到紧急事件发生时，士兵们更是大力地将战鼓擂得震耳欲聋，以便让人民做好防备。
「随着时光的流逝，这个簇新的战鼓慢慢地出现了剥落与裂痕。达萨拉哈见此情形，赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去。之后，当鼓皮也出现剥落与裂痕时，他们同样地换上了新鼓皮。
如此重复地换了一次又一次，最后，原来的木片与鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。」
如是，世尊问诸比丘说：
「诸比丘！你们认为如何，这个阿那伽战鼓还在吗？」
「世尊！战鼓还在。」
「它还叫阿那伽战鼓吗？」
「是的，世尊！它还叫阿那伽战鼓。」
「这个战鼓还是不是原来的那个阿那伽战鼓呢？」
「世尊！它已经不是原来的那个阿那伽战鼓了，因 为所有的木片及鼓皮都被换掉了。」
「诸比丘！同样地，如来所宣说的教法于未来也将出现与阿那伽战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘因为当时的形势所需，或由于个人的贪心、欲望、无明，把佛法一点一滴地换掉、更改，甚至歪曲。最后，如来的圣教将被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来的仍然被称为‘佛教’，但实际上，佛陀的教诲已经荡然无存了。」（S.20.7.；杂1258）
导致佛陀正法之流变有两种原因，第一种是方便的发展演变，第二种是无知的歪曲篡改。
1、佛陀在世时，追随佛陀修行的弟子包括社会上各个阶层、各种根基的人士，他们在听闻佛法、修持佛法及证悟佛法方面，都会随着各自不同文化程度、社会阅历、根性爱好、修持经验来认识和理解佛法，于是，对世尊所宣说的教法与戒律在诠释与实践上也就出现一些差异。之后，随着时代的变迁和佛教传播地区的不断扩大，信徒队伍的日益增加，弘法者为了使佛法能够在不同的时代、不同的地域内生根发芽、发扬光大，必然或多或少地会考虑所传播地区的文化背景、社会形态、风俗习惯、宗教信仰、环境条件、政治因素，以及信众的根基、素质等，适当地把佛法作一些调整，以适应当地的具体情形。于是，从一味的佛法中便发展出许许多多接引不同根性众生的方便善巧法门。
2、从经律中的记载可以知道，对世尊正法、律的歪曲误解，早在佛陀住世时期就已经存在，比如：波逸提第68~70条制戒因缘中的阿梨咤比丘、骞荼沙弥，嗏帝比丘（中201?嗏帝经；M38．大贪爱行经）等所生起的恶见，即是对世尊正法、律的有意歪曲。
佛陀入灭后，僧团有了走向堕落的倾向，一些比丘生活开始腐化，有些人甚至开始擅自篡改佛法。在汉译《付法因缘传》中记载了当时的一些情形：
阿难游行至一竹林，闻有比丘诵法句：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。」
阿难纠正此比丘说，此非佛语，今听我演：「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得了解之。」
此比丘即向其师说阿难语，师告之说：「阿难老朽，言多错谬，不可信矣。汝今但当如前而诵。」
佛灭百年，跋耆比丘乖违律制，又有大天唱五恶见事，开教团部派分裂之端倪，于是产生了保守传统的上座部及激进革新的大众部之分。此后各部之间众说纷纭，各行其是。佛灭五百年以后，有「般若」、「方广」等新学兴起，随后各地又传出许多新编纂的经典。这些新学经典也采用「佛说」的形式，其中有些是对传统经典的发挥，但更多的是开显「深奥殊胜」之义理。因新传出之经典有异于传统的三藏经典，故凡承认新学经典者称为「大乘」，而执「大乘非佛说」者则被贬为「小乘」。至佛灭一千二百年顷，咒术、祭祀、仪轨、鬼神信仰等神秘主义，及淫欲、贪婪、忿怒、我慢等障道法更混入佛教，遂致清净之佛法逐渐沦为与梵魔外道同流。
世尊在《像法经》中如此对迦叶尊者说：
「迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中船，载多珍宝，则顿沈没；如来正法则不如是，渐渐消减。如来正法，不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法，法言非法，非律言律，律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。」（杂906；别杂 121；S.16.13.）
佛陀的教法不可能因为时空的变迁而毁灭，也不会遭到恶王的破坏、政治的迫害、外道的攻击而灭亡，唯一可以使佛法趋向灭亡的因素，正是传承佛法、住持佛法的出家人。正所谓「狮子身中虫，还食狮身肉。」佛法的最终衰亡，将败在那些身披袈裟、贩卖如来的佛门败类手中。
在佛法的流传过程中，由于住持佛法者的素质参差不齐，其中不乏一些不学无术、放逸堕落、追名逐利者，他们不敬善友、不重传承、不学经教、不持律仪、不修止观，对佛法缺乏真修实证。这些人由于受到贪欲、名利、地位、供养等诸恶法的侵蚀，在住持佛法的过程中，不断地把他们已受到了污染的知见加进到世尊的正法、律中，造成了正法的逐渐衰落与消亡。
正法流变与衰败的原因更有一部分是出自那些执着于「邪胜解」（micchadhimokkha）者。由于受到无明与邪见的污染，他们把乔答摩佛陀以外的导师、诸神、梵天等视为佛陀，把邪法视为正法，把正法视为劣法，把非律视为律仪，把律仪视为执着。这些人把一些夹杂着邪见的观点、外道的学说、不纯净的仪式和似是而非的修行方法，慢慢地增添到佛教中来，再结合自己的世智辩聪、修持体悟和禅定经验，把佛法一点一滴地替换、修改和歪曲，最后，世尊的正法、律被涂改得面目全非，甚至荡然无存。然而，因为这些经过歪曲和篡改了的东西仍然寄生于佛陀的圣教之中，仍然披着「佛法」的外衣，虽然它们与世尊的正法、律相去甚远，但仍然被称为「佛法」，这就是相似于正法的「像法」（saddhamma patirupaka）。
从整个佛教的发展史来看，越早期形态的佛法，其变化越小，而越往后发展，变化愈大，被修改与被歪曲的成分也就愈多。
——摘自拙著《佛陀的教法》第一品第一节
---------------------------------------------------------------------------------------------
杂阿含（九○六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。何因何缘。世尊先为诸声闻少制戒时。多有比丘心乐习学。今多为声闻制戒。而诸比丘少乐习学
佛言。如是。迦叶。命浊．烦恼浊．劫浊．众生浊．见浊。众生善法退减故。大师为诸声闻多制禁戒。少乐习学。迦叶。譬如劫欲坏时。真宝未灭。有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。譬如大海中。船载多珍宝。则顿沉没。如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏。不为水．火．风界所坏。乃至恶众生出世。乐行诸恶．欲行诸恶．成就诸恶。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味炽然。如来正法于此则没
迦叶。有五因缘能令如来正法沉没。何等为五。若比丘于大师所。不敬不重。不下意供养。于大师所。不敬不重。不下意供养已。然复依猗而住。若法．若学．若随顺教．若诸梵行。大师所称叹者。不敬不重。不下意供养。而依止住。是名。迦叶。五因缘故。如来正法于此沉没
迦叶。有五因缘令如来法．律不没．不忘．不退。何等为五。若比丘于大师所。恭敬尊重。下意供养。依止而住。若法．若学．若随顺教．若诸梵行。大师所称叹者。恭敬尊重。下意供养。依止而住。迦叶。是名五因缘如来法．律不没．不忘．不退。是故。迦叶。当如是学。于大师所。当修恭敬尊重。下意供养。依止而住。若法．若学．若随顺教．若诸梵行。大师所赞叹者。恭敬尊重。下意供养。依止而住
佛说是经已。尊者摩诃迦叶欢喜随喜。作礼而去。
---------------------------------------------------------------------------------------------
正法与像法
明法比丘
正法讲的是宇宙人生的真理，不论佛陀出不出世，这些真理都是存在着，只是将之完全的开发显示，则非得仰赖佛陀不可。正法已为佛陀所善说，存在于世间，在世间流传，因为随着风土民情、一知半解、自作聪明、误解、曲解诸多因素，必然会有走样的情况。
大迦叶尊者就曾问佛陀说：「何因何缘先前制戒少，很多比丘得最后智(证阿罗汉)？ 而今制戒多，很少比丘得最后智。」佛陀回答：众生变坏(善法退减)。佛陀又说，正法欲灭时，有相似像法(saddhamma-patirupaka)生，相似像法生时，正法则灭。又说有五因缘能使如来正法灭，即：不尊重大师(佛)、法、僧伽、学(戒)、禅定。(《相应部》16.13；《杂 阿含经》906经说，不敬.不重.不下意(谦卑). 供养.依止大师、法、学、随顺(受)教、诸梵行 大师所称叹者。)使正法久住的五因缘，则应 尊重大师、法、僧伽、学、定。
对初步辨识正法与非法的方法，由巴利文《增支部》〈迦摩罗经〉（《卡拉玛经Kalama Sutta》）(A.3.65)，佛陀对迦摩罗人开示十项不可随便相信的守则，可以供给检视之用。（1）不要因听闻就相信(anussavena ,anu随着ssava听；report)。（2）不要因习俗传统就相信(paramparapa；lineage of teaching)。（3）不要因流传的消息就相信(itikiraya；hearsay)。（4）不要因宗教经典就相信(pitakasampadanena；collection of scriptures)。（5）不要因合乎逻辑就相信(takkahetu；logical reasoning)。（6）不要因合乎推理就相信(nayahetu；inferential reasoning)。（7）不要因外表的观察就相信(akara-parivittakena；reflection on reasons)。（8）不要因深思熟虑就相信(ditthinijjhanakkhantiya见审谛忍，ditthi见解、nijjhana审察、kkhanti接受；acceptance of a view after pondering it)。（9）不要因似真、有可能就相信(bhayarupataya；plausibility)。（10）不要因沙门是我们的导师就相信(samano no garu；the ascetic is our teacher)。若遵守这十项原则就可以排除世间一些非法、非律的成份。另外，佛陀也说「法」若引生贪、瞋、痴则是无利益与苦法；若能助益离贪、瞋、痴则是有利益与乐法。佛陀也开示了恶有恶报，善有善报之理，以帮助辨识正法。
早期因经典尚未结集，佛陀提出「四大教法」来辨识正法律与非法律：「诸比丘，若 有比丘作如是语：1『此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每 字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第一大教法，应当学。」2若从僧团听闻；3从某寺院众多博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴戒律的长老听闻；4从某寺院博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴戒律的比丘听闻；都应善加比对、辨识。(《长部16经》〈大般涅盘经〉第四章．第一至十一段)也由此可见，正法律并不主张盲信「圣教量」(agamapramana圣者所传授之教)。
对像法或末法的警觉，促使佛教徒反省与奋起，寻求解决挽救之道，但有时适得其反。 他们有时只撷取部分的正法(如阿含经)，或利用正法再经过走样的演化、包装，加上个人魅力、神通、特异功能、虚假的证道、似是而非的辩证，俨然成为佛陀再世，或超越佛陀，或佛陀的代言人。因此，寻道者(seeker)若心智未开(未证果或未具足正见)，或不小心，就会为「非法」所困，甚至断送慧命。
(《嘉义新雨杂志》第38期)
---------------------------------------------------------------------------------------------
佛法的流变
法味比丘
佛法是一味的，但历经二千五百多年的流传到现在，味道已失真且变得非常奇怪。如同一条清净的河流之源头，在流经中、下游的家庭、工厂时，被加进了种种恶臭的废水，河水因此就变得污秽不堪。这就是佛法流变的主因──染污的知见。
佛法是一味的，但众生的病态却有八万四千种之多，在对治悉檀的情况下，会有许多善巧的方便法门。就好像一位高明的厨师之手艺，为了适应各类食客的口味，就加入了诸多佐料与调味品，以便满足老饕们的口感。这就是佛法流变的助缘──不究竟的方便。
佛法是一味的，看那佛世的圣弟子们一经佛陀开示法要，就能体证法义而自在解脱。彷佛一名熟悉解脱道的向导，直接正确地指引旅客往解脱的涅盘城行去，只要行者照着导师所指示的方向勇往前进，就必然到达安稳的灵山圣境。这就是一味的佛法──不流变。
再看看我们这个时代，讲修行的人很多，虔诚拜佛、念佛的人也不少，埋首在文字堆从事佛法研习的人不算少，但解脱成圣贤的人有几个？说到这儿，自己也惭愧！然而，我们偶尔会听到有人批评阿罗汉的圣者是自了汉、小根器不堪领受大法，试问说这等话的人有谁证果、是大根器的佛菩萨呢！这是佛法流变中最大的致命伤──无明的诤讼。
关于佛法流变的因缘甚多，碍于个人智慧有限无法逐一细分，但有一点是肯定的，那就是离佛日远的弟子们「认不清佛陀的身分了」。有人把佛陀当成万能的天神，开口便是神通玄机，让众生变得神经兮兮；也有人认为佛陀是鬼怪，所以会讲许多灵异感应，使听众耳目一新而趋向鬼道迷信；有的则将佛陀当作小丑，逢人就演戏卖唱说笑，让观众看了捧腹大笑。就在这些弘扬佛法者的无知言行下，真正学佛的人士早已避舍三尺，而初心学佛者则无所适从，让佛陀含冤，佛法不得不恶性流变。
其实，佛法的流变在佛陀入灭后不久就产生了，但那仅限于佛弟子们对佛陀所宣说的法义与戒律的诠释角度有些不一致。之后，随着佛法从恒河流域传播到邻近各地区时，该地域的社会形态、风俗民情、文化背景等，或多或少都跟佛陀当年的时代有所差异。再加上弘传者对佛法的体解也许还不深入，或者是考量环境条件、学者根性等因素，所以增添许多凡夫的我见，或是融入当地宗教仪式等不纯净的外因，导致代代流传，后人不知而随意附合，因此一味的佛法不想流变都不可能。
佛法的流变是无常法印的展现，原本就用不着担忧，凡是世间一切有为法，都在生、住、异、灭的真理法则中，我们又何必呵责佛法会产生流变的现象。那又为什么要写这篇拙文呢？目的在警愓自己并与同参与共勉──佛教终究会灭亡的，但不要亡在我们的手中。
---------------------------------------------------------------------------------------------
信仰大乘15年后的认识
文章作者： 佛陀弟子
愿将此文章献给在我心灵深处留下错误知见的印光、宣化、广钦、虚云、净空等“菩萨教”中诸位大德﹗
数万千百年来的人们，绝大多数人都有机会亲眼看到自己身边人们的出生、衰老、得病、和死亡，但是绝大多数人只限于暂时的沉思一会儿，因为受制于自己的知识、智慧、毅力与能力等诸多因素的束缚，很快又重新投入世间的生活和娱乐中。如同今天的人们沉醉于流行歌曲、麻将、扑克、舞蹈等之中一样，只是身心在这种专注操作地过程中，让自己暂时忘记了面对的严酷的事实。同时也反映了他们内心世界中对真实的，必将到来的老、病、死的恐惧、慌张和无奈！
永远是只有非常少的一部分人，去思索生存的意义和去尝试彻底解决生、老、病、死的解脱道路。这些人，哪怕是终生无法完成自己的解脱目标和理想，仅仅是从其勇敢地去思索，而不是回避、转移、随波逐流和得过且过的起点看，他们已经是人类社会中伟大的探索者。
我对人类社会历史中的任何时候、任何地点、任何具有独立思考精神和诚实勇气美德，真实表达出自己的思考、探索、和实践心得的人们，永远是公开表示出衷心的尊敬和赞叹！当然前提是必须符合如下任何一个条件：1、完整地学习和传承前人的理论和教导，特别是自己宣称的、自己的全部修行理论和实践来源的导师的全部教导；其中自己的心得体会一定要说明是自己的感悟，决不能与前人的教导混合在一起，甚至于冒充前人的教导出现在世间。2、确实是自己独立思考和发挥创新的新经验。（具备以上任何一个条件的、在解脱生死之路上的探索者，哪怕他的解脱生死轮回的观点我自己本人不能认可，我也是欣赏他独立思考的结果和自由努力的实践经验！）
同时，我也对任何不具备独立思考精神和诚实勇敢美德，只是在表面形式上依附历史上伟大解脱者的理论教导和实践修证，而在其实质上完全是自己另外创造出的一系列理论基础，或者说是从民间信仰中、其它宗教中东拼西凑、自以为是，甚至是严重违背他自己所宣称代表的历史上伟大解脱者本人所明确要求的人们，从内心里产生极大的厌恶和鄙视！
从伟大的世尊-----释迦牟尼佛陀成就解脱道（成为人类历史上有清晰记载的真正解脱者----=佛陀、世尊、阿罗汉）时起，标志着人间出现了可以指导所有向往今生完成生、老、病、死解脱的，在生死轮回中早已厌倦的人们，可以依止的导师！从伟大的世尊----释迦牟尼佛陀在鹿野苑为五位弟子宣讲四圣谛、八正道时起，现实人间已经真正出现了可以让任何人通过实践，完成自己生、老、病、死、忧、悲、苦恼解脱的佛法！从最早的五位弟子依照佛陀的教导完成解脱道的全部修学，释迦牟尼佛陀宣布：“自今日起，世间已有六位阿罗汉”时起，世间出现了可以指导任何愿意在今生解脱生死轮回苦难的人们，可以依止修学的清净僧团。（释迦牟尼佛陀本人也公开自称其为一位阿罗汉。阿罗汉是佛陀的声闻弟子，就是亲自听从佛陀身教言教、并依止修学完成所有解脱的人。阿罗汉的解脱方法与解脱后境界，与佛陀本人都是相同的，没有差别的。）
释迦牟尼佛陀一生中所教导的就是：认识到世间的苦，和如何止息世间的苦。具体的修学就是：出家、在家弟子们，在佛陀本人亲自制定的、正确戒律的圣洁护持下，完成解脱道---四圣谛、八正道、四念处的实践，证得“我生已尽、所作已办、自知不受后有”、与佛陀本人没有丝毫差别的阿罗汉果、或者说“四双八辈”圣果。这种解脱道的修学与与实践都是切实可行的，又是非常朴实无华的。这种解脱道更是只有世间极少极少的人，有志于追求真正生、老、病、死解脱的人们才可以接受与实践的。
这种解脱道的修学里面没有嘴巴里喃喃不休地念佛、没有与禅定无关的三步或者说五步一次磕头的拜山；没有大家集中到一起，敲锣打鼓歌舞倡伎式的拜忏；也没有提倡拜千佛万佛名号、念诵十万、百万遍莫名其妙的什么咒语；更没有掺杂外道理论与所谓修行方式而混进佛教中的烧身体、烧手指、烧手臂、烧伤疤等，以种种自我虐待的所谓修行，祈求神灵赎罪式的无益愚蠢之行！（但是佛陀灭后500年时出现的“大乘佛教经典著作”中的“佛陀与菩萨们”，以及信奉传承这种宗教的“大乘佛教”中的弟子们，特别提倡和鼓励上述这些行为，认为可以消除业障，增加福德、成就佛道。）
佛陀入灭的当年，尊敬的阿罗汉大迦叶尊者召集了五百位阿罗汉尊者，将佛陀一生的教导结集成纯洁的圣教，以指导后世所有寻找解脱道的有缘人们。可以说，佛陀教法中的任何一位阿罗汉尊者，都可以指导世人完成释迦牟尼佛陀所教导的解脱道的全部修行。我更相信，佛陀的解脱道从大迦叶尊者领导的第一次结集时起，根本不需要任何人的添枝加叶、分类判教和发挥创新！我们，以及任何真正仰慕佛陀和真正想在今生解脱生、老、病、死的人们，只要如实地学习和实践释迦佛陀的教导就已经足够了！佛陀教法中的所有阿罗汉圣者已经为我们的修学做出了榜样！（当然，大乘佛教中拼命提倡的：阿罗汉是什么“自了汉，焦芽败种，小乘，没有菩提心”等，除了障碍了绝大多数寻找佛陀教导的解脱道的人们，还有一个不可告人地目的，就是以大乘佛法（实质上是古印度庞杂的外道法、波罗门教法和印度民间多神崇拜修行方法混杂在一起组合而成）来代替释迦佛陀所宣讲的真正清净的解脱道佛法！
第二次结集中的历史，所有学习过佛教史的人，都知道是因为“十事非法”引起的。结集起因、经过和结果，也是公开记载于几乎所有的佛教历史书中。但是今天，所有热衷于学习、弘扬大乘佛教中所谓八万四千法门的人们，为什么不认真思考一下：今天的大乘佛法中所鼓吹的全部修行方法，有多少是第二次结集时“十事非法”的原型和发展？决定出家修行人与世俗人根本区别的佛陀亲自制定的、沙弥和沙弥尼必须无条件遵守的十条圣洁戒律，历史上和今天，又有多少大乘佛教中的高僧大德们和所谓的“中国第一比丘尼”们可以遵守？
沙弥十条戒律中最后一条是“不捉持金银”戒律，我却知道当今世界上，大乘佛教中所有的所谓方丈、主持和高僧、法师，几乎都是公开接受金钱和鼓励信众捐献金钱！（而这种行为，恰恰是佛教历史上第二次结集的起因！佛教史上明确记载：耶舍尊者见到当地比丘公开鼓励信众捐献金钱和接受金钱```````）
阿育王时代举行了佛教历史中非常有意义的第三次经典结集，随后将这次结集后的佛陀圣洁教法传播到周边国家。以摩晒陀尊者（阿育王的儿子，后出家修行）为首的传教团将佛陀的真实教法传到了今天的斯里兰卡。今天世界上看到的巴利经典著作，其源流就是来自于摩晒陀尊者的第三次结集。但是，这里面没有任何大乘佛教的任何经典著作，比如说大乘佛教信徒非常熟悉的什么：华严经、法华经、楞严经、楞伽经、阿弥陀经、无量寿经、金刚经、观音经、地藏经、心经等等。
我本人坚定不移地相信：至少到佛教历史上的第三次结集完成时，都没有今天流行的宣扬大乘佛教的任何经典！所有的大乘佛教经典都是第三次结集后，世间宗教师、文人作家、堕落修行人和无耻之徒的创造幻想！
或者说，所有的大乘经典著作，都是“大乘佛教中的佛陀”演讲宣说的，和历史上的释迦牟尼佛陀没有任何关系！尽管所有的大乘经典的创造者都说这种“佛经”是释迦牟尼佛陀说的，我听后心里总是想起斯里兰卡佛教史上的二次公开鉴别、公开焚烧“大乘方等”经典的记载！
大乘佛教信仰、经典著作和所谓的菩萨戒律长期笼罩下的追求释迦牟尼佛陀清净解脱道的人们，有许许多多的人在善良的出发点起步后，因为种种原因无法接触到真正的释迦牟尼佛陀的教法，在实际上只是打着佛陀旗帜，努力学习修行实践外道法、甚至于是当年释迦牟尼佛陀曾经严厉呵斥的外道法的过程中，绝大多数都变成了如下几种事实，或者说是收到了如下几种结果：
1、性格古怪、心理变态、无法得到真正的内心世界安静。所谓“十个和尚九个怪”。当自己也感觉到无法安住动荡不安的心灵时，个人品德好一点的，就努力学习一种艺术或技术来转移心灵深处的烦燥。如用功于书法、绘画、雕塑、诗词曲赋等之中。
2、自我陶醉、在外道法中越来越沉迷，与真正的佛陀教导的解脱道要求也越来越远。如历史上的济公、近代的金山活佛、长发披肩的虚云、来果和尚；只吃水果、不食五谷杂粮的广钦法师、提倡往生所谓的阿弥陀佛净土的净土宗历代祖师，如前期的印光法师、今天的净空法师等。以及今天仍然可以看到的，各种三步或五步一拜进山的、或者每天嘴巴里喋喋不休念佛号和咒语上千遍的所谓佛陀弟子。（其实是大乘佛陀的弟子，不是释迦牟尼佛陀的弟子）
3、感觉到修行解脱的渺茫，开始热心于社会公益事业。如社会慈善事业类的扶贫、救灾、办学校、收养孤儿等。一方面掩盖了自己早已失落的修行信心，同时也可避免世人的嘲笑与讽刺。而且，从信奉的大乘经典里，可以寻找到为自己的任何行为，都可以作出合理的解释。
4、学习多年大乘佛法后，认为真相大白了，开始实行为经济目标的重要战斗。各种化缘名目、拜忏法会、祈祷法会、超度法会、消灾法会和水陆空大法会，甚至是莫名其妙的什么观音菩萨的生日等等应运而生，我自己也不知道观音菩萨的生日是根据什么历法算出来的。实行的口号可以有许多名堂，目的却只有一个：收钱。这种风气的漫延直接导致了一些地区的人们涌入到大乘佛教寺院里出家为职业，从而实现在社会生活中无法取得的财富。今天寺院中腐败现象的原因，大乘佛教中的人也心知肚明，但是受制于本身崇拜经典的大力提倡（依靠大乘佛教信仰生存的人们，没有谁可以公开否定这些外道经典），只得随波逐流下去。就连佛教弟子心目中修行最严谨的虚云老和尚，也是以“开悟后”的境界和影响力，亲自组织和领导了许多次水陆法会！由此可见大乘经典的威力，确实真是不可思议！
5、经过在大乘佛教寺院里长期观察总结，参考结合世间历史中（特别是皇帝宫廷政变中）权谋斗争的精华，加上自己的努力，最后当上了实力派人物，如方丈、当家等，继续将大乘佛教寺院中直接来自封建皇帝宫廷生活里的一整套制度（如早上课诵时撞钟打鼓、文武大臣对面站立、退朝时方丈--皇帝先行、人事任免制度等）传承下去。这种披着“大乘佛教”外衣的皇宫制度虽然对受统治的人绝对是不开心，但是对行使这种制度的极少数人，绝对是非常自由和舒服！这也是为什么许多人都想建设一个自己可以当老大的寺院，哪怕是个小庙宇也可以（方便自己占山为王）的根本原因！对这种场所的人谈论释迦牟尼佛陀的清净解脱道，是非常可笑地行为！我自己也相信，在这种环境下生活一百年，其实和生活一年是一样的。
6、感觉到大乘佛教中的所谓修行（其实就是早晚上朝功课、日常生活工作、各种拜忏法会、或持咒语、上师观想、念佛求往生阿弥陀佛西方极乐世界、或参与各种慈善活动，甚至于组织参加歌舞演出等等），与自己的理解的佛陀教导和修行实践根本不同，甚至于严重违背，于是回到社会中---所谓“还俗”。不想回去的（没有能力在社会上自己生存的、害怕生存压力的、喜欢这种环境和生活方式的），也可以将大乘佛教寺院当成一个可以安分守己、抽签算命或随波逐流、得过且过的养老院。
有人说：中国的风土人情与印度不同，佛教来到中国后，要生存下来，必须要适应性的改变面貌。否则，就根本不可以延续到今天，所以任何改变都是可以理解的。但是我想指出的是：其实在大乘佛教传入中国的当时，就已经成为被外道思想同化的变质佛教了！这一切不全部是来到中国后的堕落！
后退一万步讲，如果说中国的风土人情与印度不同,佛教必须适应中国的土壤才能生存，那么为什么传承真正佛陀教法的出家人可以在美国、英国、澳大利亚、加拿大等国家的大街上依照佛陀的戒律平静地托钵乞食？难道上述国家的风土人情与印度是相同的吗? 至于我自己，比较认同-----希尔伯列克-----《史念原始佛教》著作中的观点。
只有杂阿含经才能代表世尊的原始法教，也体现了「世尊说正法律，现法离诸炽燃，不待时节通达涅盘，即身观察缘自觉知」的特性。只要依照「法」的指导，经由自己的实践，无边的法力当下即可亲自感受。「自洲以自依，法洲以法依」，「不异洲，不异依」， 岂有正确的修持，而身、心却不得安住的道理呢？
总想借着佛号、咒语、手印、神力、佛力…种种外力，来达成自己的信仰和目标，却任由烦恼啃噬着痛苦的身心。多年的拜佛、念佛、持咒、闭关、读经、参学、忏悔、消灾、布施…等，也不能否认身心不得安住的事实。
我希望真正的佛陀教法能出现在大乘佛教流传的地区，给烦燥不安的心灵带来清凉！我相信真正的佛陀教法可以利益所有厌倦轮回的身心！我盼望真正继承和实践佛陀教法的四双八辈弟子指导我，指导所有迷茫中的心灵，解脱所有的忧愁和悲苦！因为只有世尊的四双八士贤圣弟子众，才真正能够住持正法。缺乏正见的信仰、护持和宣扬，尽管法会隆盛，还是徒然扩充了像法的流传，加速正法的隐没而已。但是，佛陀的清净解脱道，并没有消失，只是在外道法的冒充下被人们忽略了，不为更多的人知道而已！
此文转载自论坛及相关讨论请阅读：http://tw.netsh.com/eden/oldbbs/706465/html/tree_9408603.html |
